Изумен съм от невежеството на действащото църковно законодателство относно въздържането от месо всеки петък от годината и петък от Великия пост.

мисли

Една от многото новости на новия Кодекс на каноничното право (1983 г.) беше да се позволи на националните епископски конференции да законодателстват по начин, подходящ за техните култури, някои специфични точки.

Според това определение Конференцията на Доминиканския епископат на 29 май 1987 г. обнародва това законодателство със заглавието „Допълнителни норми на каноничното право за Доминиканската република“. Той обхваща шест заглавия и заключителна разпоредба и се състои от 27 статии.

По отношение на въздържането от месо, член 23 гласи: „Според канони 1251 и 1253 само петък от Великия пост са дни на въздържане от месо.

Пепеляна сряда и Разпети петък са дни на пост и въздържание. Традиционното въздържане от месо във Вселенската църква всеки петък от годината може да бъде заменено с въздържание от някаква храна за удоволствие; за специално благотворително или благочестиво дело или за някаква друга значителна доброволна жертва ".

Двата канона на универсалното законодателство, за които се споменава конкретното ни законодателство, се четат, както следва: „Канон 1251: Всеки петък от годината, освен ако не съвпадат с тържественост, трябва да се спазва въздържание от месо или друга храна. пост и въздържание ще се спазват в Пепеляна сряда и Разпети петък "и" канон 1253.

„Епископската конференция може да определи по-подробно как да се спазва постът и въздържанието, както и да ги замени изцяло или частично с други форми на покаяние, особено с благотворителни дела и практики на благочестие“: Очевидно в Църквата Такава практика никога не е реагирал на вегетариански причини или религиозни схващания като тези на гностицизма и манихейството, които считат яденето на месо и пиенето на вино за дяволски. Става въпрос само за принасяне на някаква жертва по духовни причини в определените дни.

Целта е да се покаже по този начин болката от нашите грехове; обедини някои от нашите страдания с Христовите страдания за нас; и свикнете да овладявате инстинктите си. Според това въздържанието никога не е било цел, а средство за Църквата. Свети Тома подчертава, че „въздържанието принадлежи на Царството Божие само когато идва от вярата и любовта към Бога“. Стойността му е в мотивацията и намерението.

Практиката на въздържание датира от Апостолската църква, основана по примера на Христос. По времето на Христос диетата на прости хора се основаваше основно на зърнени храни, зеленчуци, плодове и хляб, ръженият хляб беше най-разпространеният.

Боб, леща и грах се оставят да изсъхнат и се съхраняват в глинени кани. Консумираха се също лук, праз, пъпеши и краставици. Сирената и киселото мляко бяха много популярни. Грижи за пилета и бракониерство на яйца в зехтин. Изобилстваше грозде, което се ядеше прясно по време на прибиране на реколтата и по-късно се суши под формата на "стафиди".

Смокините също се консумирали пресни или сушени и пресовани и от тях се приготвял смокинов сладкиш. Нар, различни цитрусови плодове и бадеми изобилстваха. По принцип се ядеше малко месо. Овнешко и козе месо. Трапезата на заможните хора беше снабдена с овнешко, телешко и говеждо месо. Обикновено месото се готви.

Печеното агне беше по-скоро изключение на празника Пасха. Рибата беше много често срещана храна. Интересен е фактът, че дванадесетте апостоли, поне седем са били рибари. Законът установява, че можете да ядете месото от всички бисулко преживни животни, с разделени копита и че следователно не можете да ядете свинско месо.

По отношение на рибите могат да се ядат само онези риби, които са имали люспи и перки. Традиционно имаше само един национален пост. Този ден беше "Единението", десетият ден от седмия месец (края на септември или началото на октомври).

Въздържанието от месо винаги е било част от поста. По време на вавилонското изгнание през петия и седмия месец бяха установени специални пости за съжаление за разрушаването на храма и убийството на Годолия, управител на Юдея.

След изгнанието бяха фиксирани два други редовни поста: първият през десетия месец, който си спомня началото на обсадата на Йерусалим; и вторият през четвъртия месец, който оплаква окончателното падане на града.

По отношение на изгнанието във Вавилон, разрушаването на храма и обсадата и превземането на град Йерусалим, не трябва да забравяме богословския прочит, който пророците настоятелно правеха. Техните национални бедствия не бяха нищо друго освен ефект от греховете им.

В специални моменти, както за определени групи, така и за нацията, постът се използва и в Израел. Молитвата винаги се присъединяваше към поста като ясен знак за религиозния му характер.

Постните хора често късаха дрехите си, покриваха главите си с прах и пепел и спираха да се чесат. Пророците настоятелно провъзгласявали, че всички тези външни знаци не са главното. Това беше дълбокото и искрено обръщане, дълбоката промяна на сърцето.

Исус Христос, следвайки примера на пост, който Моисей спазва, когато получава трапезите на закона на Синай и този на Илия, когато отива на планината Хорив, започва обществения си живот, като се оттегля, за да пости в пустинята в продължение на четиридесет дни.

Отделно обаче от тази карантина става ясно, че Исус Христос както в детството, така и в обществения живот е бил верен наблюдател на пости, установени от закона на неговия народ.

Това разбира се, логично е, че нещо толкова важно за еврейския народ и вярно поето от Христос бележи духовността на Апостолската църква и е завинаги завинаги в Църквата.

Но защо тази практика на пост се поддържа от Църквата конкретно всеки петък в годината и в Великия пост?.

Съзнавайки важността на смъртта и възкресението на Христос, тя решава тържествено да го „празнува и актуализира“ веднъж годишно на годишнината от Възкресението, което се нарича „Празник на Великден“ и веднъж седмично през първия ден. от нея, тъй като в него се е случило възкресението на Христос и поради тази причина е било наречено "Dies dominica" Господен ден "или" Неделя ".

Сега, както в Христос, нашия Изкупител и Спасител, преминаването от греха към участие в божествения живот е направено и направено от хората чрез смъртта на Христос на кръста, Църквата е решена да определи поста и въздържанието за всички петъци от годината в спомен от онзи исторически Разпети петък, за да обединим малката и недостатъчната си жертва с неизказаната и щедра жертва на Христос.

От друга страна, предвид важността на ежегодното отбелязване по най-ефективния начин на централната тайна на християнството, пасхалната тайна, тоест преминаването на човечеството от прости същества и грешни създания към истински деца на Бог, изкупени и осветени от Христос чрез Светия Дух, избра да се подготви за такова възпоменание с четиридесетдневна жертва (пост и въздържание) милостиня и молитва, като по този начин имитира Христос в пустинята.

Църковният историк Еусебио пише в s. III, че християните от самото начало са се въздържали от месо и са водили жертвен живот, изпълнен с любов към евангелието, което са изповядвали.

Ориген защитава, че е различно да ядеш или да не ядеш месо, но че е много здравословно да се въздържаш от него. В S. IV, според Свети Епифаний, въздържанието, което се спазва, е много съкратено с голямо разминаване сред християните по отношение на храните, които трябва или не трябва да се приемат.

Не липсват свидетелства и на Запад. San Jerónimo, San León и Prudencio го препоръчват като отлична среда за съвършенство. Църквата обаче трябваше да се бори със сериозни грешки относно въздържанието в началото на християнството.

Апостолите Петър, Йоан и Варнава, както и Павел и Сила трябваше да се намесят в църквите в Йерусалим и Антиохия, за да ги поправят. Свети Павел трябваше да унищожи грешката на някои християни, особено на Коринт, които защитаваха, че човек винаги трябва да се въздържа от всякакви видове месо.

Назареанците, ебионитите, маркионитите, манихейците, присцилианците и енкратитите, ученици на Татиан, които Тертулиан нарича „питагорейци от своя век“, разпространяват подобен подход.

Йовинианците от своя страна отричаха каквато и да е духовна ценност за въздържане от месо. Свети Йероним отговаряше за опровергаването им.