На 26 декември 2004 г. цунами удари провинция Ачех в Индонезия, причинявайки безпрецедентни разрушения и загуби на живот. След цунамито отношенията между половете в Aceh са се променили коренно. Тринадесет години от цунамито в Индийския океан положението на жените в обществото на Ачехезе може да се влоши.

aceh

След цунамито стотици международни неправителствени организации популяризираха интегрирането на пола в Ачех. Западната перспектива, с която беше предоставена помощта, имаше тенденция да стереотипизира жените на Ачен като „потиснати мюсюлманки“, които се нуждаят от спасяване от чужденци.

Съвременният дискурс изобразява предимно жените от Ачин като жертви, докато жените от Ачин исторически са изобразявани като мощни агенти: кралици, воини и лидери.

Жените като лидери в Ачех.

Жените в Ачех исторически са били ангажирани с търговия, отбрана и лидерство. През 17 век Aceh е управляван от четири женски султанки. Султаните царували 60 години.

След управлението на султаните, аценезите водят 40-годишна борба срещу холандския колониализъм. Жените бяха активни бойци и ръководители на партизански операции срещу холандците. Най-известните героини са Cut Nyak Dhien и Cut Meutia.

Холандците внесоха патриархална идеология на пола и критикуваха индонезийските жени, че работят извън дома. Прилагането на колониална политика спрямо жените обаче беше до голяма степен ограничено до богатите и елитите. Повечето индонезийски жени продължават да работят извън дома си, тъй като икономическите обстоятелства са превърнали традицията в женска работа.

Повечето от хората на Acehn продължават да живеят без холандско влияние според местните традиции (известни като adat). Добре известна традиция на Ачин е матрилокалната система на пребиваване, при която родителите на булката й подаряват дом след брака. Собствеността в дома осигурява на жените стабилност и власт в брачните отношения.

Позицията на жените ацени в центъра на семейството и селото е по-утвърдена от традицията на рантау (когато мъжете се преместват от селото на работа). Въпреки че това не е задължителна практика, ако съпругът не може да намери работа в селото си, той се очаква да рантау. Тъй като техните съпруги вече притежават дом и работят извън дома, те не са финансово зависими от съпрузите си. Тези традиции поставят жените в силна социална позиция с културен авторитет на местно ниво.

Изразът на Acehn за съпруга е njang po rumoh, което означава "този, който е собственик на къщата".

Щат Ibuismo

През 1945 г., когато Aceh стана част от Индонезия, половите норми бяха значително повлияни от новата индонезийска държава. Правителството на Soeharto в Индонезия прилага силни политики за пола. Тези политики на пола, известни като „държавен ибуизъм“, се прилагат чрез програми като Dharma Wanita и Програмата за семейно благосъстояние. Тези политики класифицираха „мъжете като доходи с първичен доход, а жените като камериерки и домакини“.

Държавният ибуизъм имаше реални последици, като ограничи функционирането на матрифокалните ценности в Ачех. Като приоритизират ролите на жените като съпруги и майки, тези политики омаловажават ролите на жените като сестри и дъщери, известни още като матрилинейни родствени структури. Държавният ибуизъм също придава по-голямо значение на ролята на бащата като глава на семейството.

В съвременния Aceh съпрузите и съпрузите са по-склонни да формират ново ядрено семейство, отделно от матрилинеалните родствени структури. Докато матрифокалните традиции остават силни в селските райони, семействата от град и средна класа са по-склонни да се дистанцират от матриархалните практики, а не от патриархалните семейни структури.

В исторически план матрилокалните партньорства между жени и дома упълномощават жените, като ги поставят в центъра на семейството и селото. Въпреки това, тези асоциации, когато се тълкуват в контекста на ограничителни полови норми в рамките на държавния ибуизъм, могат да затвърдят виждането, че домът е единственото „подходящо“ или „приемливо“ пространство за жени.

30-годишен конфликт

Преди цунамито Aceh е участвал в 30-годишна гражданска война между Движението за свободен Aceh (известно като GAM) и централното правителство на Индонезия. Цунамито, при което загинаха над 100 000 души в Ачех, беше катализатор за мир, с Хелзинкското мирно споразумение, финализирано през 2005 г.

По време на гражданската война GAM също се позовава на традицията на ахенезите в женските бойци. Женската армия, наречена Inong Balee, беше подчертана в пропагандата на GAM. Ръководството на движението обаче беше доминирано от мъже.

Насилието, извършено от Индонезийската държавна армия (TNI) срещу аценезите, беше ясно разграничено по пол. Изнасилванията на жени се извършват редовно и са били малтретирани, за да сплашат и обезсърчат мъжете от Акесия.

Дори при жените, които не са бойци, ролите на пола бяха ефективно обърнати по време на гражданската война. Когато мъжете бяха принудени да избягат, бяха затворени или убити, жените станаха глави на семейства и лидери на общността. Когато мъжете се завърнаха у дома след конфликта, новите самоличности на жените се сблъскаха и заплашиха статута на мъжете в семейството. Това доведе до „значително увеличаване на физическото и сексуалното насилие в дома“.

Жените от Acehn бяха допълнително маргинализирани в процесите на възстановяване и помирение. Процесът на преговори за Хелзинкското мирно споразумение беше „много общ“ и изключваше интересите на жените.

По време на периода след конфликта бившите лидери на GAM се опитаха да омаловажат приноса на жените в гражданската война. Първоначално нямаше нито една жена сред 3000 бивши бойци, изброени за обезщетение след конфликт, въпреки факта, че Инонг Бали често се повишаваше от GAM.

Размишлявайки върху промяната в отношенията между половете.

Историята на пола на Aceh се определя от този парадокс на овластяване на жените и отношенията между половете стават все по-патриархални с течение на времето. Дългосрочната тенденция изглежда е намаляване на социалното положение на жените чрез промяната в семейната структура, далеч от матрифокалните традиции. Въпреки че матрифокалните традиции все още се практикуват в селските райони, е налице спад в културния авторитет на жените, особено в градския контекст.

Тринадесетата годишнина от цунамито дава възможност да се разсъждава върху промените в отношенията между половете на Acehn. Важно е да се размишлява широко, не само върху усилията за физическа реконструкция, но и върху (пре) изграждането на идентичността на Acehn.

Навременно е да се разсъждава върху матрифокалните традиции като уникална част от аценесската култура, която трябва да се пази и съхранява за бъдещите поколения.