Историографията се подхранва от различни източници, които доскоро остават почти незабелязани или са подценявани от онзи историк, който е изградил историята си въз основа изключително на писмена документация. По този начин устните свидетелства, като един от основните източници, от които се храни антропологията, едва са били взети предвид за изграждането на историческия разказ. Някои свидетелства, които най-много са изграждали други видения, обикновено подценявани от тази ортодоксалност, представена от онези, които само са предоставили природно писмо на свидетелствата, съхранявани в историческите архиви. Какво да кажем за фотографията, толкова често подценявана и често разглеждана като просто ресурс в подкрепа на текста, като по този начин се отказва от потенциалната му стойност.
За щастие беше осъзнато значението на подхода към историята от мултидисциплинарна перспектива. По този начин, в допълнение към важността на устните показания, правилната интерпретация на образа може да предположи повторна интерпретация на историята, до такава степен, че дотогава приетата визия може да бъде модифицирана или, както в конкретния случай, че може да означава единственото свидетелство, тъй като може да е така, че няма други източници или че никой досега не е имал възможност да ги разследва. Тази визуална антропология е перфектно представена в работата на Cerdá y Rico, който намери в популярната религиозност една от обичайните си теми, неговата поредица за популярните прояви на Страстната седмица в Кабрилена, означаваща безценен документ, който до голяма степен изгражда тази историческа история от тази, която можем да дадем на фотографията мястото, което й съответства, защото, наред с други неща, фотографският образ, увековечаващ момента и свързващ миналото с настоящето, е способен сам да изгради колективна памет и идентичност.
Ярък пример за казаното може да се намери в номер четири на списание Contraluz, в произведението, публикувано от Диего Херес Юстисия, озаглавено „Свещената драма в Кабра дел Санто Кристо, в началото на века“. Статия, в която снимките на Cerdá и Rico напълно допълват спомените на автора и устните свидетелства на един от последните протагонисти на една изгубена традиция, която благодарение на това произведение беше спасена от забвение и оттогава се превърна в единствената историческа история. съществува през Кабрилевата Страстна седмица. По този начин авторът интервюира дон Антонио Сантойо Идалго, който е въплътил още през тридесетте години на миналия век ролята на „ангелило“, изразявайки в статията си текстовете на стиховете, които тези особени герои пеят по време на най-важните дни на Светия Седмица, като най-вероятно е последният човек, който ги е запомнил, оттук и важността на свидетелството.
Ангели, четящи катехизиса на Кръста. Източник: Cerdá и Rico.
От друга страна, снимките на Cerdá са издигнати в категорията на историческия документ, защото разкриват някои детайли, които ни помагат да изградим тази история, като се започне от мястото, където тези посолства на ангели извършват своята драматизирана катехиза. Винаги извън храма той беше издигнат до стъпалата на Серонския кръст, където те рецитираха своите стихове по време на следобеда на Велики четвъртък, докато на Разпети петък, по време на ранните утринни шествия и погребението, те бяха част от особена сценография, придружаваща процесионни шествия. Придържайки се към пискюлите на знамената на братствата; белите ангели се присъединиха към братството на Нуестро Падре Хесус Назарено, докато черните ангели придружаваха братството на Вирген де лос Долорес. По този начин нашите крилати протагонисти, които носеха цветни туники и носеха цветна корона, рецитираха своите стихове, придружени от музиката на цигулка, привличайки вниманието на публиката в различните станции, маркирани в маршрута на шествието.
Няма съмнение, че голямата посещаемост на обществеността прави тази демонстрация интересен пример за това какво означава популярна религиозност, вграждане на вяра в ежедневието чрез акт на общността, който допринася за колективната идентичност. Демонстрация и някои протагонисти, чийто произход не знаем, но която вероятно потъва в средновековната традиция, когато децата са играли важна роля в литургичните представи. Забравена и щастливо документирана традиция благодарение на загрижеността и усърдието на нашите сънародници, които, разбира се, намериха на снимките на Cerdá и Rico идеалното допълнение за по-близо до тази толкова непозната част от нашето нематериално наследство. Набор от свидетелства с безспорна стойност, които са звезда в тази публикация, публикувана съвпада с Великия пост 2017.
По този начин, в град като Кабра дел Санто Кристо, Страстната седмица започна на Цветница с благословията на Палмите и Шествието около Плаза. Придружаващ енорийския свещеник беше кметът и водещи лица с дебелите си наметала от плат, музикалната група и многобройните „хлапета“, които чакаха края, за да получат палмови сърца, с които по-късно да направят „трепасимоните“, „фенерите“, "гущери", кръстове и др. Палмите, навити от семейства, които предават техниката или „сресани“ или естествени, бяха окачени на балконите.
Тази „кола“ започна с Прокламацията на Страстите и принасянето от Ангела на Исус на Чашата на Страстта по образ на Исус:
О, Божествен Изкупител,
Вечният Баща ме изпраща
за да облекчи агонията си
и за да смекчите болката си.
Стремете се Велики Господи
прогони малодушието
и се излей от радост
нека грешникът бъде спасен.
Тази чаша на страстта
че пиете е точно
защо да се отваря от рая
портите, грешникът.
С безкрайни укази
те ще ви осъдят
и те трябва да те екзекутират
много пълен с престъпления.
Тази кръв, която проливаш
ще е необходимо да го намалите.
Ще носиш Кръста на рамото си,
ще претърпите хиляда ужаси
и проля кръвта ти
Ще спасиш грешниците.
(Даде му потира).
Шествието "Мадруга" напусна енорийската църква в три сутринта.
Много семейства са били забулени цяла нощ на Паметника. Казваше се проповедта на седемте думи. В процесията бяха отведени нашият Отец Исус, свети Йоан и скръбната Дева. Свети Йоан носел къдрава или издълбана палма за Цветница. Той отиде до скалите на Калварио и на мястото, наречено „El Nacimiento“, се проведе „Срещата“ на Дева с Исус Назарено. Това шествие беше придружено от черно-белите ангели или „посолства“, които рецитираха Coplas para el Calvario на различните спирки или ъгли:
В нощта на Разпети петък, Шествието на уединението, строго, последва дълъг маршрут с дълги редици от вярващи и назаретани, които покриха главите си с качулка без капиручо, което беше представено по-късно.
В славната събота камбаните иззвъняха и пушките изстреляха във въздуха на вратата на църквата (в някои градове в Испания това се прави чрез застрелване на кукла, която симулира „стрелбата по предателя Юда“).
Стиховете са наивни и без каквато и да е литературна стойност, но те са популярното средство за дълбоко изразяване на солидна вяра и имаха за цел възвисяването на Страстта и призива към Благочестието на хората. Би било желателно тези митници да бъдат възстановени.
В други части на провинцията се правят изпълнения на живо на Страстта. В Frailes, Valdepeñas, Hinojares, Fuensanta de Martos и много други, които са загубени.
За много учени в тези прояви би имало драматичен фон или есхатологична или фолклорна концепция, но всичко е по-просто, те са най-чистият израз на християнската вяра на хората.