Робски труд. Робството в Севиля (16 век)

Робската група, живяла в андалуските градове, формира градски подпролетариат във всеки от тях, който намира основната и основната си работа в домакинската работа и на второ място в различните занаятчийски занаяти като помощен персонал. По-малко многобройна група намери своята професия в занаятите на строителството, кожи, храни и във всички онези работни места, които се считат за гнусни и подли. Следователно той беше ценен помощник в работилницата, на строителната площадка, в месарницата или в магазина за дрехи. Осигуряваше повече или по-малко важна полза за собственика и се постигаше в много случаи като награда за научаване на занаят и разбира се неговата дейност му позволяваше да познава живота и обичаите на градското общество, в което живее, което по някакъв начин може улесняват интеграцията му в града, когато му дойде времето, ако то дойде да бъде безплатно. Случаят на Хуан де Парежа, робът на Веласкес (1), който е работил в работилницата, смесвайки цветове и е научил занаята на художник, без майсторът му да знае.

труд

Жени, особено ангажирани с домашна работа. Те отговаряха за всички домакински работи. Те също се грижеха за синовете и дъщерите на своя господар, като по този начин упражняваха ролята на медицински сестри. Те действаха като камериерки, без да се радват на статуса на безплатен или на заплатата, която получават. Те били държани и облечени, обикновено в употребявани дрехи на любовницата си. От друга страна, те помагали на собственика си като бродиращи и шивачки. В много случаи мъжете също са били използвани в домакинската работа, макар и в по-малка степен от жените. По-често се използваше робът като пратеник, носител на вода или просто като слуга на господаря, който може да му нареди да прави всякакви неща.

В зависимост от професията на майстора можете да знаете робска заетост. В този смисъл занаятчиите, които са придобили роби, са го направили, за да могат да работят като чираци в своите работилници, без да им възлагат възнаграждение за това. Сред всички вторични занаяти еспартеросите са тези, които най-често посещават пазара на роби. По този начин занаятчиите избягват неприятностите да се налага да плащат на безплатни работници, като имат робска работна сила, която задължително трябва да бъде вярна, ако искат един ден да си възвърнат свободата.

Чернокожите държаха работни места от всякакъв вид и най-презираните в социално отношение. Негрите, които наемат магарета, за да станат водоноски, снабдяват господарите си с вода или работят самостоятелно с вана, са в изобилие по това време. Черните роби като цяло са пратеници на своя собственик и са работили във всички онези занаяти, за които са били предназначени. Така например ги намираме като момчета в каюта до техния работодател, който обикновено е учител или пилот.

На пазара в Севиля имаше много роби, които продаваха всякакви хранителни продукти, особено оцет и риба. Робите, които се занимават с проституция, търгуват с телата си и се излагат на гнева на господаря, който ги е отрекъл, предавайки ги на правосъдието, също често се появяват в нотариални протоколи. В някои договори за покупко-продажба обикновено се посочва ясно, че робът е проститутка, така че новият собственик да го знае. Съдейки по броя на робините, които са били задържани в затвора на съвета в Севиля, не е изненадващо, че проституцията е била широко разпространена сред робското население, и особено сред робките, които са били освободени и не са могли да бъдат настанени.

От това, което се извежда от наръчника на изповедника, наречен „Перфектният изповедник“ (2), някои собственици на роби трябваше да ги проституират, за да получат допълнителни печалби. След това църквата наказва господаря с най-високата награда за роб, свобода:

„Когато господарят постави своя роб в обществена къща или подобно място, за да може тя да използва лошо тялото си, а аз отида при него с това, което ще спечеля, че по същия факт тя е свободна“.

Когато става въпрос за чифтосване между главен и подчинен, нещата изглежда се усложняват или поне не са толкова ясни:

"Ако, когато господарят поиска и наложи на своя роб да съгреши с него, получи свобода, това не е изрично посочено в закона. И все пак това обикновено се чувства от Даващите, че в такъв случай тя може с добро съвестта бяга от господаря си, ще бъда третиран като свободен или ще поискам от съда да я продаде. Докато други класически автори, основаващи се на закона, който се занимава с този въпрос, защитават, че в такъв случай робът, когото господарят е злоупотребил, умолява помощта на епископа, който иска свобода, и че епископът трябва да я удостовери, да принуди с порицания и всякаква строгост на закона на господаря, да предостави свобода на своя роб и да я види злоупотребена. Известна глоса на цитирания закон все още казва, че всички Даунъри винаги са разбирали, че според споменатия закон епископът може сам да освободи роба. "

Въпреки че и двете събития би трябвало да са чести, справяне и проституция, документите не съдържат случай на свобода за роба за тези грехове на господаря. Църквата е разрешителна, когато робът се проституира; Изглежда ясно, че това, което е наистина интересно, е душата на господаря, но той е безразличен към душата на робинята и дори се грижи за нейното материално здраве:

„Всичко, което е дадено на робинята поради малтретиране на тялото й, е за нея, а не за господаря й; защото тя го придобива с използването на тялото си, в което господарят няма нищо общо с него“.

Заедно с всичко това намираме и ембрион от селскостопанско робство, използван от собствениците му в селски задачи. Но този тип роби бяха много редки, тъй като на полето трудът беше по-евтин, по-многочислен и, разбира се, по-опитен от роба в тези конфликти. Те също са работили роби в други разнообразни дейности като фабриките за сапун на архиепископията.

От друга страна, някои роби извършвали доходоносни дейности извън надзора на господарите си, със или без тяхно разрешение; В това отношение наръчникът на Изповедника (2) показва, че той трябва да бъде чест и счита, че "тази сума, която робът печели за грижите и работата си, или за хазарта, който при всички случаи, без да се засяга господарят му, според велики автори придобива господство над тях. "

Много роби, заедно със своите господари, отидоха в Новия свят, за да работят в мините или на полетата. Някои бяха като слуги или сквайри, други помагаха на собствениците си в професията, която изпълняваха.

Значителен брой роби не са могли да работят поради болест, физически затруднения или просто старост. Приблизително между 10 и 15 процента от популацията на робите в Севилия е била неработоспособна и не е могла да бъде наета, което представлява, следователно, досадно бреме за собственика, който по всякакъв начин ще се опита да се освободи от тях. Някои бяха приети в болница; на други беше позволено да продължат в къщата на своите господари поради милосърдието и привързаността, които изпитваха към тях; няколко, накратко, успяха да бъдат продадени на много евтини цени.

За да знаете повече.
"Робите на Севиля"/Алфонсо Франко Силва/Провинциален съвет на Севиля, 1980
„Робството в Севиля и нейната земя в края на Средновековието“, Алфонсо Франко Силва; Провинциален съвет на Севиля 1979 г.
„Пазарът на роби в Севиля през първата половина на 17 век“, Мария дел Росарио Сантос Кабота; сътрудничество в "Старото братство на черните от Севиля", Исидоро Морено
Роби в Севиля от 16 век | Произход | Търговците | Собствениците | Работата на севилския роб | Безплатни черни | Черни и мулатски братства

(2) „Перфектен изповедник и излекуване на души: единична материя, в която. Всички въпроси, принадлежащи на Моралния богослов, се свеждат до универсални принципи както на гражданските, така и на каноничните права.“/От д-р Iuan Machado de Chaues/Барселона, 1641 [Обратно към точката на четене]