Понякога слухове за Нобелова награда за литература номинираха Ризард Капусчински, полският журналист, който изобрази падането на Съветския съюз през Империя и трагедията на Африка през Абанос. Но Капущински почина през 2007 г. с наградата „Принцът на Астурия“ като най-високото международно признание и вместо това името му учреди най-важната награда в Полша, която SВетлана Алексиевич получи за работата си, преди да стане първата журналистка, удостоена с Нобелова награда за литература.
Работата на Алексиевич - „паметник на смелостта и страданието на нашето време“, според шведската академия— едва ли е превеждана на испански: само една от шестте му книги, Гласове от Чернобил, е публикуван през януари 2015г (Имаше предишно издание от 2006 г. в Siglo XXI със заглавие Чернобилската молитва). Текстът е въоръжен с гласовете на хората, преживели ядрената катастрофа в завода в Чернобил на 26 април 1986 г. Публикуван през 1997 г., той е забранен в страната на автора, Беларус, една от най-засегнатите от най-голямата ядрена катастрофа в история.
Издателят, който притежава правата върху нейната творба на испански, Debate, обяви в Twitter, че ще продължи превода на журналистката, четиринадесетата жена, която получава най-важната награда с глобални писма: „През ноември ще публикуваме на испански! Войната няма лице на жена от Нобелова награда за литература за 2015 г. Светлана Алексиевич! ".
Когато го публикува през 1985 г., след четири години изследвания, журналистката открива своя метод на работа: устна история, която - тя описва на уебсайта си - позволява „човешките гласове да говорят сами за себе си“. 350-те страници записват спомена за повече от 200 жени от сто града и градове, станали войници на бившия Съветски съюз по време на Втората световна война.. "Живеем сред палачи и жертви", каза той пред агенция Франс прес. "Палачите са трудни за намиране. Жертвите са нашето общество и те са многобройни".
През 2016 г. Дебатът също ще се редактира Месинговите момчета (познат като Цинковите момчета), набор от свързани истории за войната между Съветския съюз и Афганистан, и през 2017г, Последните свидетели (също известен като Пленен от смъртта), за самоубийствата на хора, които не са могли да понесат края на социалистическия мироглед след разпадането на Съветския съюз и Източния блок.
Фрагменти от книгите на Нобеловата награда Алексиевич
Гласовете на Чернобил (1997)
Не знам за какво да говоря. На смъртта или на любовта? Или е същото. За какво?
Бяхме женени неотдавна. Все още слизахме по улицата, хванати за ръце, дори когато ходехме да пазаруваме. Бих му казал: „Обичам те“. Но тя все още не знаеше как го обича. Не можех да си представя. Живеехме в резиденцията на пожарната, където той работеше. На горния етаж. И още три млади семейства, с една кухня за всички. И отдолу, в първия, бяха автомобилите. Някои червени пожарни коли. [. ]
Посред нощ чух шум. Погледнах през прозореца. Той ме видя: "Затворете прозорците и си легнете. В завода има пожар. Скоро ще дойда.".
Не видях експлозията. Просто им се обадете. Всичко изглеждаше осветено. Цялото небе. Някои силни пламъци. И сажди. Ужасна жега. И пак не се върна. [. ]
Те си тръгнаха без платнени костюми; Те отидоха там такива, каквито бяха, в ризите си. Никой не ги предупреди; те ги призоваха към нормален огън. [. ]
Понякога сякаш чувам гласа му. Чуйте го жив. Дори фотографиите нямат толкова голям ефект върху мен, колкото гласа. Но той никога не ми се обажда. И в сънищата. Аз съм този, който го нарича.
Седемте. В седем ми съобщиха, че е в болницата. Тичах там, но болницата вече беше отцепена от милицията; не пускаха никого да мине. Влязоха само линейки. Милиционерите викаха: колите са облъчени, не се приближават. Не само аз, всички жени дойдоха, всички чиито съпрузи бяха тази нощ в централната.
Избягах в търсене на познат, който работеше в тази болница. Хванах я за халата, когато слизаше от кола: „Пусни ме!“, „Не мога! Грешно е. Всички грешат“. Задържах я: „Просто го гледай“. "Ами - казва той, - бягай. Петнайсет, двадесет минути".
Видях го. Беше подут, напомпа всичко. Той почти нямаше очи. "Мляко. Много мляко!", Каза моят познат. "Нека пие поне три литра." - Той не пие мляко. "Ами сега ще го изпиеш".
Много лекари, медицински сестри и особено помощниците в тази болница след известно време ще се разболеят. Щяха да умрат. Но тогава никой не знаеше.
Цинковите момчета (1989)
Един ден взехме малко момиченце. Той беше отишъл в Минск, за да купи храна за майка си. Имах голяма торба с стърчащи пилешки глави, спомням си, и мрежа, пълна с хляб.
Нейната изработка я чакаше в града. Или по-скоро, застанали до градинската порта и плачеха.
- Майко! Момичето хукна към нея.
"О, любов моя. Получихме писмо. Нашият Андрей в Афганистан. Оххх. Изпращат го вкъщи, както го направиха с Иван Федоринов. Малко момче се нуждае от малък гроб, нали така казват? Но моят Андрей беше голям като дъб., той беше висок над шест фута "[. ]
За какво говорят хората в момента, вече седем години на война? За какво пишат във вестниците? Относно търговския ни дефицит и геополитическите въпроси като имперските ни интереси и южната ни граница. Но чуваме слуховете за тези писма, стигнали до онези лошо построени апартаменти в градовете и старомодни малки вили. писма, последвани малко по-късно от цинкови ковчези, прекалено големи, за да се поберат в онези колиби, които са построили през 60-те години. (Хрушчовите, те ги наричат.) Майките, проснати в болка над ковчезите, се очаква да бъдат направени от студен метал заедно и изнасят речи в своите общности, включително училищата, призовавайки другите момчета да „изпълнят патриотичния си дълг“. Вестникарски статии, в които се споменават жертви, са безмилостно цензурирани. Те искат да повярваме, че „ограничен контингент съветски сили помага на една сестра да изгради пътя на бъдещето“, че те вършат добра работа в кишлаци (местната дума за села), че нашите военни лекари помагат на афганистанските жени да раждат. Много хора вярват в това. Войниците в отпуск водят китарите си в училищата и пеят за неща, които трябва да ги разплачат.
Имах обширен разговор с един от тях. Опитваше се да я накара да признае ужасността на избора: да стреля или да не стреля. Но никъде не стигнахме: проблемът изглежда не съществуваше за него. Така е добре? Грешно е? Добре ли е да „убиваме в името на социализма“? За тези млади хора границите на морала са определени във военните заповеди, които получават.
Веднъж Юр Карякин пише: "Не бива да съдим за живота на човека по неговото възприятие за себе си. Това възприятие може да бъде трагично неподходящо." И прочетох нещо от Кафка за човека, безнадеждно изгубен в себе си.
Но не искам да пиша отново за войната.