Две четения в началото на годината

Авторът разказва за две книги, които говорят за човешкото състояние, тъй като те говорят за красота и грозота, първата и човешкото тяло, втората.

Голямата красота

Никога не съм си представял да започна да чета книга в публично министерство, на 30 януари и в миналото по меридиан. Още от младостта ми виталистичният ми ум създава идеята, че книгите са тези, които избират своя читател, а не обратното, и в този случай, докато иска справедливост в чакалнята на публичен офис, това беше Великата красавица. Човешкото състояние в цялата му сложност (2016), от философа на Поблано Рикардо Питър, който ме придружаваше в процеса.

грозота

Представяне на неандерталец.

Сгушен в пространство от бяла светлина, с метални седалки, поддържани от кофи, тънки растения на ръба на последното издишване и полиция, пристрастена към цигарите, извадих книгата от чантата си. Луис и адвокатът прошепнаха нещо за инцидента с някои съседи, като ги помолиха да смекчат силата на постоянната и повтаряща се музика.

Там бях, с тялото си внимателно към всичко, което се случваше около мен, но с ума си, заинтригуван от сложната предпоставка, която авторът на тази книга величествено поставя: Какви неща намирате за грозни? Какъв въпрос по това време! Какви неща намирам за грозни? Намирам за грозно да съм тук, в депутат; Намирам за грозно, че ме молят да бъда толерантен към постоянния шум; Намирам за грозно, че когато повишавам тон, за да помоля за малко мълчание, получавам само плюене и насилие.

Поех си дълбоко дъх, огледах околността и се уверих, че Луис е на същото място като мен, защото не е изненадващо, че преди неговия благословен късмет НЛО го беше отвлякло. Продължих да чета. Глава 1. „Презумпцията на философията“. Какво намерих там? В допълнение към различните концепции, които философията е имала от древна Гърция до наши дни, авторът казва, че този набор от разумни разсъждения е отговорен за осмислянето на естетиката и какво е естетика, ако не онази морална дисциплина, която определя какво е красива, грозна, вярна, добра или лоша и това дори се равнява на правораздаване.

Тъй като гърците, казва Петър, имаме идеята, че красотата върви ръка за ръка с добротата, правилната, чиста и следователно грозна се определя просто като липса на благодат. Но авторът настоява, че красотата, която се поддава на изискванията на красотата, всъщност се поддава на културната стойност на красотата, никога на самата красота.

Бях изненадан, като ги видях отгоре надолу. Търся табелите, за да знам фамилиите им. Те са гримирани силно, с бронежилетка и пистолет на кръста.

Можем да предприемем пътуване през историята и ще открием, че темата за красотата винаги е присъствала в почти всички области, които ни интересуват, тъй като ходим изправени. Например в папируса Еберс (около 1500 г. пр. Н. Е.) Голямото привличане, проявено от въпроса за красотата, е записано в повече от 800 параграфа, 700 рецепти и магически формули, ограничавайки се оттогава до силуета, до изображението, външния вид, физическата фигура. На какво ни учи това? Рикардо Питър уверява, че първо искаме да поправим работата на природата, а второ - да я обновим и преодолеем.

Луис продължава да говори с адвоката. От камиона, който виждам зад прозорците, те излизат и вкарват възрастна двойка. Ченгетата са хубави. Бях изненадан да ги гледам отгоре надолу. Търся табелите, за да знам фамилиите им. Те са гримирани силно, с бронежилетка и пистолет на кръста. Една от тях, най-младата, на трийсет години, носи мобилен телефон с корпус на Hello Kitty и ноктите й, боядисани с малки червено-черни точки. Това красиво ли е или не? Как да намерим красота на място, създадено за дискомфорт?

Двойката в микробуса седи срещу мен. Дамата се опитва да оправи косата си, завързана в дебел сив възел. Мъжът със светли очи и алкохолен поглед поддържа известна гордост, но бедността е прословута и го раздава. В този момент осъзнавам, че критикувам всичко около себе си въз основа на основната преценка дали изглежда грозно или красиво. Всичко ми се струва грозно. Дори растенията. Но знам, дори с моите философски ограничения, че сетивата ми са обусловени от култура.

Без съмнение, заниманието с физическия аспект завършва с мисълта за ума, а за Рикардо Питър това води до грозота. Този мислител, който беше и терапевт - за съжаление той почина миналата 2018 г. - казва, че грозотата няма нищо общо с нашата конвенционалност относно грозното. За него истинската грозота се крие в четири етапа.

Първият е физически, да, но не от деформацията или асиметрията на тялото, а от загубата на граници или излишния контрол върху външния вид. За това тя дава пример с анорексия и излага невероятния случай на оцеляла от тази болест, наречена Мая Хорнбахер, която казва, че гладуването е женското начало на днешния ден, както беше при припадането във викторианската епоха.

Вторият етап е психиатричната грозота, която се отнася до неразбирането на лудостта, до социалното отричане, че всички хора са бифронтални и че по своята природа ние носим неизлечимо същество, защото всички ние имаме нещо осъдително, което ревниво пазим, за да не го имат нужда да го покажат. За това той дава пример и оправдава Дон Кихот, чиято лудост няма нищо общо с демоничното притежание, а с нещо по-естествено: криза на безсмислието. Кой не е минал през това?

Третият етап е емоционалната грозота, която той обяснява с книгата на Антоан дьо Сент Екзюпери „Малкият принц“ (1943). За Рикардо Питър емоционалната грозота се крие в афективен провал и следователно в цялата онази токсична бъркотия, в която изпадаме, за да саботираме чувствата си отношения. Екзюпери беше ярък пример за непознаване на емоциите му, тъй като каза, че обича жена си Консуело, но я обиди, отблъсна я и след това, след като се почувства изгубен, я боготвори.

И накрая, етапът, в който се крие духовната грозота, който е свързан със страха да бъдем хора и затова искаме контрол над всичко и ние се превръщаме в невротични хора, с обсесивни разстройства, защото търсим съвършенство във всичките си задачи. За Петър този етап е този, който ни засяга най-много, тъй като невротикът иска да бъде като Бог и Бог от съвършенство не съществува.

Беше наш ред да бъдем обслужени. Предложихме дълго и подробно обяснение на фактите със съответните доказателства. Извикаха ни за по-късно, дата, която все още не е настъпила и ми е малко неловко. С ръката на Луис се сбогувах с възрастната двойка, които чакаха реда си; Според правата и задълженията на всеки, който присъства на народен представител и който може да бъде прочетен на огромен плакат на стената, хората над 60 години имат право да отидат първи, но не са го направили. Те чакат на това враждебно място, предназначено да ви накара да излезете и да се почувствате грозни.

Книгата и това преживяване ме накараха да разбера малко къде е другата красота. Наистина, не е във видимото, а в осезаемото. Открих красотата, че с Луис сме страхотен екип, че си говорим с уважение, независимо от мястото, времето или стреса. Оцених красотата на думите, за да обясня какво мисля или чувствам и чувствителността на възможността да го предам на другите.

Поради социална обусловеност спираме да бъдем това, което сме, за да бъдем това, което изглеждаме. Стига идеализиране на красотата като съвършенство. Нека се измъкнем от онова хипнотично състояние, което ни прави нечувствителни към истинските форми на човешкото същество.

От тялото

Има сто деветдесет и три живи вида маймуни и маймуни. Сто деветдесет и две от тях са покрити с коса. Изключение прави маймуна, която ходи на двата си крака и се е нарекла Homo sapiens. Тази гола маймуна (Desmond Morris dixit) има най-големия мозък от всички примати и следователно най-високото ниво на сложност относно мотивацията му, съществуването му, връзката му с другия и, разбира се, връзката със собственото му тяло.

Тялото, уязвимо, влошаващо се и изчезващо, винаги е семиотичният обект par excellence на огромната човешка група, независимо от тяхната култура. Въпреки че тялото е било обект на всички времена, Кристобал Пера в своите „Есета за човешкото тяло“ (2012) говори за различните езици, които тялото представлява. Четенето на индекса разкрива панорамата на това какво може да бъде едно тяло: емблематично, порнографско, наранено, прободено, подложено до краен предел. Влюбени тела, негодуващи, затлъстели, дълголетни, кухи, отхвърлени, възвишени. Гротескни тела, политически тела, секси тела.

Част от човешкото състояние, както казва авторът, е да се питаме за собственото си тяло; разпит, който никога няма да престане да присъства, когато станем свидетели на биологичните и психически промени, които ще изпитаме в собствената си плът. Първата концепция, която имах за тялото си, беше, че то ми пречеше. Представях си, че просто съм мозък, поставен в буркан с някаква течност, която да ми гарантира оцеляване - интелектуална? Наличието на тяло, което се изисква/изисква много поддръжка; облечете го, нахранете го, излъчете го. Той имаше тяло, което другите тела принуждаваха да танцуват и да изглеждат по определен начин. Момче, намерих ли това за омраза! Той не разбираше онези тела, които обичаха да бъдат тяло и се съобразяваха с установеното за тяхното телесно лице.

От телата, които познавам, много от тях се страхуват от старостта, която те определят като упадъчна, отпаднала, със загуба на усет и вкус. Старостта като тяло, уловено в гравитацията, в собствената си корозирала тежест. Лично аз никога не съм виждал старост като тази. Чаках време да пренаредя липсата на страх от старост, но не, тази промяна на мнението не настъпи и вече не съм съвсем млад. Майка ми казва, че ще дойде. Това винаги идва.

Едно от есетата в тази книга, което най-много привлече вниманието ми, беше порнографското тяло, в което Пера казва, че това, което се консумира в Интернет, не е порнография, а порнотопия, когато тялото е сексуално фрагментирано.

Кристобал Пера казва в медицинската част на книгата - която е разделена на два раздела, единият, в който той описва културното тяло, а другият за тялото от здравна и медицинска гледна точка - че обществата, с малките им изключения, живеят в култура на болестта, оттам и страхът от стареене. Ние сме част от повредена система, която не гарантира достоен живот след настъпването на третата възраст. Правителствата не предлагат качество в своите здравни заведения, лекарите са все по-малко съпричастни с пациентите, болестите са от дневен ред, причинени от пермисивни и пермисивни зависимости като тютюн, алкохол, консумация на нездравословна храна, стрес на работното място, малко физическа активност и, защо не, казва авторът, липсата на интимно пространство в дома.

Тялото ни обитава друго тяло. Тялото на града. Конструкции, които ни предпазват от климата, от силата на природата. Този град, този орган, който е укрепен за митници, изкуства, развлечения и работа, се замърсява и ни поглъща, защото няма здравна култура, където има добра дренажна система, прилични тоалетни в маргинализирани райони, воден поток, пространства за отпадъци от боклук . В културата на болестта старостта е табу и предмет на общественото здраве, предмет, който е свързан с безполезните. Органите са валидни, докато са млади и всеки пазар се движи в полза на тази предпоставка.

Едно от есетата в тази книга, което най-много привлече вниманието ми, беше порнографското тяло, в което Пера казва, че това, което се консумира в Интернет, не е порнография, а порнотопия, когато тялото е сексуално фрагментирано, тоест когато виждаме акта фокусиран само върху откритите гениталии, които обикновено са подложени на несигурната реч, представена от голите герои, чиято неотложност е да се постигне механично действие.

Мисля, че е важно да кажа, че бях изненадан, че професор по хирургия пише толкова метафорично за тялото. Какво е тялото, ако не сложна биологична единица, която може да бъде разказана само чрез метафора? Пример за това е, че когато говорим за човек с рак, ние веднага използваме аналогията на войната. Военният език ни помага да възстановим това, което ни плаши, и това е, когато използваме термини като спечелена или загубена битка срещу този ужасен враг. В други случаи обикновено отделяме тялото, за да осмислим едно цяло, което в лингвистиката се нарича синекдоха: „подай ми ръка“, за да помоля за помощ, или „стана на левия крак“, за да обясним риторично, че е имал лошо ден, или „погледнете“, „това е мързелива уста“ и т.н.

Откакто с Луис сме - ние сме - заедно, поради неговата професия посещавах театъра с известна честота. Там възприемам тела на сцена, представящи фиктивни тела. Учудването на Луис ме изумява; оптимизмът му за тела, които се движат с техники и импровизации, с репетирани гласове, с перфектни спомени. Но още повече се учудвам на учудването си, защото в мрака, който предлага зрителското пространство, ги гледам осветени от безопасно разстояние и съм шокиран в мълчание. Тела, които отдават тялото си на други тела. Тела, които се радват на публиката и анонимния поглед, се поддават на любов, напразно и натрапчиво, за да кажат нещо. Когато възприемам онези тела, които ми се струват чужди, много чужди, се чудя за истинските им тела, болката им, страховете им, суетите и несигурността. Опитвам се да ги видя от анонимното си разстояние, ушите, гънките на клепачите, ноктите или кривите зъби. Тогава си ги представям в ежедневието и се вълнувам още повече. Бих ли могъл да въплътя друго тяло?

Кристобал Пера не изкупува тялото. Това не го извинява за постоянните му и повтарящи се несъвършенства, предавани от тяло на тяло чрез полов акт. За него, от медицинска гледна точка, човешките същества - в телата си - са пространства с променящи се форми, които преминават заедно със спомена за личната им идентичност. Тялото като отражение на нашето Аз; индивид, наистина идентичен само на себе си през цялата си биография, със специфична личност, въпреки прогресивните модификации на изтичащата му анатомия.

Тялото ми е пробито, ранено, пигментирано тяло, малко, влюбено, защитено, доволно, все още пълно, видимо и автономно. Мощно тяло, което пътува. Където? Към единственото място, където всички тела могат да преминат: към човека. ®