Иранският писател Азар Нафиси е на посещение в Аржентина, за да участва в „Идеи“, среща, организирана от Министерството на културата на нацията, на която различни мислители от различни области на знанието ще обсъждат бъдещето. Неговата беседа, този петък, 22 септември, е озаглавена "Може ли да има демокрация без демократично въображение?" и се основава на неговата книга Република на въображението, което повдига, наред с други неща, как четенето на измислици има решаващо влияние върху начина, по който функционираме като граждани. По тази бележка предлагаме част от дълга беседа, която Infobae трябваше да има с автора на Лолита в Техеран, при пристигане в Аржентина.

диктаторите

Професор по естетика, култура и литература и изпълнителен директор на „Културни разговори“ в Университета Джон Хопкинс във Вашингтон, Азар Нафиси е специалист по английска литература. Роден е в Техеран и е получил образование в Швейцария, Обединеното кралство и САЩ. Израства в семейство, посветено на политиката. Майка му е първият депутат на Иран през 70-те години, а баща му е дипломат и кмет на Техеран. Името му стана световно известно, когато през 1981 г. той публикува Прочетете Лолита в Техеран, книга, която разказва историята на група жени, които се срещат, за да четат забранени книги по време на режима на Аятола Хомейни. Нафиси страда от цензура върху работата си, изгонена е от университета и е възпрепятствана да преподава за отказ да носи ислямския воал. Книгата е пътешествие през няколко западни романа, прочетени от групата студенти, но преди всичко това е пътешествие през историите на тези седем жени, които се трансформират чрез четене и от несъответствието между вътрешната свобода, която расте от тези срещи, и все по-потискаща и контролираща система на мислене, която расте извън вратите.

Срещаме се в хотела, в който Азар е отседнал и тя пристига развълнувана; тя заспа след дълга разходка през Сан Телмо, тя се оправдава. Тя е лъчезарна, влюбена в града, през който минава с очите на дете. Щом седнахме, започва обиколка на няколко автори, които той споменава с възхищение. Пуиг, Кортасар, Борхес, но също и Гарсия Маркес, Фуентес, Октавио Пас, Варгас Льоса. Споменава Саманта Швеблин: „Трябва да го прочета“. И така започва разговор за литературата.

- Можем да говорим за влияние на латиноамериканската литература в Иран?

- Иранците, новото поколение - е, те не са толкова нови сега - тези от след революцията, много от тях бяха силно повлияни от латиноамериканските писатели, особено от Гарсия Маркес. Хората не разбират колко труден е магическият реализъм. Защото това не е само магия. Това е реализъм. И ако нямате реализъм, нямате магия. И мнозина пишат магия без реализъм. Те са хора, които принадлежат към общества, в които е имало някаква форма на репресия, където трябва да се съпротивлявате с въображението си.

- Как можем да свържем жанра на поезията, толкова древен в Иран, с настоящата културна продукция?

- През XIV век Иран има само един литературен жанр, в който поетите са бунтовници и те трябва да намерят език срещу самодържавието, който е поетичен, но и подривен. И това правят латиноамериканците. Латиноамериканците са толкова поетични, те разбиват сърцето ви през цялото време. Например, все още помня, че четох Полковникът няма на кого да му пише Когато бях много млад, бях в първата година на колежа, но все още усещам топлината, атмосферата, това имам предвид ... трябва да си реалист, за да създадеш тази топлина. Изведнъж става реално за теб.

Беседата води до други латиноамерикански автори, а Азар споменава Томас Елой Мартинес. Той разказва, че е дошъл в Буенос Айрес в търсене на Евита, защото е прочел книгата Санта Евита . Той коментира, че вярва, че литературният факт трансформира образа на Евита в някой много по-сложен, много дълбок, труден за стереотип и преценка по лек начин. Говорете за литература и сила. И на властта и злоупотребата с власт. И на тялото на Евита, погребано в Реколета. Разговаряхме дълго по темата и Азар заключава: „хората, които са слаби, стават много насилствени и тя е била много силна и затова е била жива дори в смъртта си“.

—Сега времето изтече, бихте ли променили някоя от книгите, които сте чели с момичетата си и които са били записани Прочетете Лолита в Техеран?

„Тези, които умишлено избрах.“ Исках да бъдат писатели, които бяха аполитични, защото исках да покажа, че когато писателят е добър, когато работата му е добра, те така или иначе са подривни. Ако не, ако напишете политически роман със съобщение, той умира. Затова исках да кажа на учениците си, че трябва да обичат литературата, защото тя е литература. Това е като Алиса [в страната на чудесата]. Когато Алис следва белия заек, тя не мисли къде ще я заведе. Тя просто е любопитна. И когато скача, скача в дупка, не знае какво да очаква. Сега лошите читатели или читателите, които се интересуват от политика, морал или морализиране, първо казват, че няма да четат нещо, ако има това или онова. Така че, като диктатори, те налагат свои правила върху книгата и я убиват. И исках да видят колко радикална може да бъде Джейн Остин. И как жените стават център. Раждането на романа започва с началото на бунта на жените.

—Почти натрапчив начин той отново ни води в разговора си в Латинска Америка. И към темата за универсалността на литературата.

—Ако погледнете Латинска Америка: какво правят хората? Как се съпротивляват? Изведнъж всеки жест в литературата - както в пиесите - става много важен. Всяко стихотворение има значение, което диктаторите мразят и мисля, че това е един от начините, по които литературата променя нещата. Защо диктаторите толкова мразят поет или писател? Ти и аз, какво имаме? Разполагаме само с писалката или компютъра, нали? Нямаме оръжие, много от нас дори не излизат на улицата. Не можем да си представим Борхес да си тръгне ... Но те, диктаторите, се страхуват да пишат, защото това разкрива истината и това е опасно. Истината е опасна. Защото след като знаете истината, не можете да мълчите. Ако мълчите, вие сте съучастник. Робите нямаха право да четат и пишат. Жените не бяха научени да четат и пишат и да бъдат част от обществото. Веднага щом започнете да четете, вие ставате в съзнание и тогава не можете да се върнете към начина, по който живеете по-рано. Така че четенето винаги е опасно, но в западните демокрации хората не го ценят.

В последния раздел на разговора Азар се позовава на историческия момент, през който преминава страната, в която живее днес, САЩ. И литературата отново е напречна към мисълта и свободата.

—Как намирате връзката между американската литература и обществото днес?

—Съединените щати по това време са властващи на невежеството, хората дори не знаят собствената си история, още по-малко тази на Аржентина или Иран. Те не знаят. И сега са шокирани. Няма какво да се изненадвате: как можете да гласувате, ако не знаете нищо? Трябва да знаете собствените си принципи, трябва да знаете за вашата страна, да научите за други страни, защото външната политика се основава на познанията на други държави. И това е най-голямата демокрация в света и вижте я. Не мога да повярвам, когато се събудя сутрин и се опитам да си представя какво ще каже този човек днес.

- Защо литературата е толкова важна за раждането на демократичен и въображаем ум?