След като е претърпял вируса от първо лице, философът и писател разсъждава върху сложния момент, който живеем и какво ще извлечем от това преживяване.

8 ноември 2020 г. ixone diaz landaluce

философ

Той казва Хавиер Гома че в ужасни времена работата на философи тя се състои в даване на причини за надежда. И във време, когато реалността е толкова трудна за смилане и управление, няма по-добро оправдание за чат с един от най-уважаваните (и далновидни) интелектуалци у нас. Гома (Билбао, 1965), който е завършил класическа филология и право, преди да получи докторска степен по философия, ръководи фондация „Хуан Марч“ от 2003 г. и е адвокат в отпуск в Държавния съвет. И въпреки автобиографията, толкова ослепителна, колкото и еклектична, той смята себе си, преди всичко, Писател. Неговата работа е структурирана около две основни идеи: примерност и достойнство, на които той посвети последното си есе (Достойнство, галактика Гутенберг). След като е преминал Covid-19, Говорихме с него за най-светлите примери, които тази криза ни остави. Но и за уроците, които с малко късмет човечеството ще се научат от този ужасен момент.

Жена днес: Какво е душевното състояние на философ като теб във време, толкова сложно като това?

Хавиер Гома: В личното измерение предадох вируса и макар да съм много по-добър, имах тежки последици. Но аз съм практичен и ако злините са отминали, предпочитам да гледам напред към бъдещето. Като цяло усещам голямо обезсърчение. Това, че всички носят маска, е превърнало света в призрачно място. Те ни лишиха от радостта да живеем, от онзи лукс, който е активният отдих, който прави живота ви по-достоен, смислен, красив и осъзнат.

Преувеличаваме ли, когато казваме, че социалната дистанция ни обезчовява?

Досега сме преживели почти неудържима тенденция към просперитет. Никога преди обществото не е било опасност или човек е вълк за човека. Сега можете да бъдете аксесоар към смъртта. Ние сме по-достойни до такава степен, че правим неща, които са безполезни: прегръщаме се, ходим на театър, четем поезия, гледаме залез. Но за това трябва да се освободите от оцеляването. И болестта ви напомня, че сме в състояние на оцеляване, а не само индивидуално. Един от уроците на пандемията е, че човечеството е в опасност.

Това, че цяла държава се съгласи да се заключи, за да защити малцинството, е химн на достойнството ".

Мислехме ли, че сме непобедими? Ако бяхме забравили нашата уязвимост?

Знаехме, че индивидът е крехък, новото е, че човечеството като цяло е вид, достоен за защита. Кой ни казва, че по-сериозна пандемия няма да дойде след пет години? Чувствахме, че доминираме над природата чрез технологиите. Ние бяхме господарите на Вселената. И сега, господарите на Вселената са заплашени от невидим вирус.

Последното си есе той посвети на достойнството. Какъв е бил максималният му израз в тази криза?

В образцовия характер на мъжа и жената без облекчение, които изпълняват задълженията си без суетене и хитрионика, има величие, подобно на гръцкия герой. По време на затвора нищо не би било възможно без водопроводчика, пощенския работник или работника. Освен това не трябва да се забравя, че ограничаването се състои в разрушаване на продуктивния клас в полза на непродуктивния клас. И че цяла държава се съгласи да се заключи в дома си и да съсипе бизнеса си, за да защити малцинството, е химн на достойнството.

Смъртта е била вездесъща в тази криза. В много случаи сам. Как да се излекуваме колективно от тази рана?

Те откраднаха нашето сбогуване и обществото се нуждае от церемонии, за да подобри паметта, да насочи болката и да я социализира. Но обикновено различавам смъртта и смъртността. Смъртта е биологичният факт, който споделяме с мравките и който е вездесъщ: в новините, филмите, видео игрите. Смъртността е осъзнаването на вашата крехка природа. Пандемията може да ни помогне да запомним, че трябва да се научим да бъдем смъртоносни.

Какво може да ни направи философията в такива тъмни времена?

Може би сте чували, че философията ни помага да бъдем критични граждани. Това ми дава монументален мързел. Вече сме критично общество. Философията трябва да ни направи радостни граждани. И доза надежда винаги прави най-вкусната хапка. Когато достигнете определена възраст, ясният, циничен и горчив ви заобикаля. И изкуството да живееш се състои в възстановяване на източниците на ентусиазъм, въпреки че животът ти напомня за нашия край и обществото настоява за причините за безнадеждността. И да се надяваш е относително лесно.

Защо?

Защото живеем най-добрия момент в историята. Когато го кажа, умните изглеждат скептични. Но аз задавам въпрос и те мълчат: в коя епоха бихте искали да живеете, ако сте бедни? Или ако сте били болни или безработни, ако сте били стари или дете, чужденец, хомосексуалист. Отговорът е: днес, днес, днес.

Това ни води до мъчителния въпрос, който всички си задаваме от шест месеца. Ще научим ли нещо от опита?

Така мисля. Първият травматичен опит на човечеството като цяло може извънредно да развие чувството ни за принадлежност към един и същи вид. Има само една раса, човешката раса и един принцип, който я поддържа: достойнството. Всичко това ще бъде второстепенно за това, което е основно, което е, че ние сме космополитна единица. Очевидно това е дългосрочен урок.

Казва, че трябва да ни научи да живеем различно, как?

За мен изкуството да живееш е коктейл, в който трябва да вложим малко неподчинение, което ни позволява да живеем с наивността да искаме да променим всичко, превръщайки природата в култура. Но също и с помирение, един вид спортсменство. Човешкото състояние е да построи кула върху жив пясък. Живеете с шанс. Дори генетичният код е произволна комбинация. И пандемията умножава това чувство. Но това не трябва да води до меланхолия, запустение или бездействие. Не не не! Надяваме се, че ще ни научи да съчетаваме по-добре страстта към нещо и спортния дух за загубата му.

Сега общественият дебат е заплетен в сложния баланс между здравната сигурност, икономиката и индивидуалните свободи. Как се развързва този възел?

Всички велики мислители са предложили идеал, съобразен с времето си. Но тогава, в конкретни ситуации, идеалът не съществува и тогава, както каза Аристотел, основната добродетел е благоразумието, справедливостта, тактът. Не соломонови решения. В този случай комбинирането на тези принципи е въпрос на такт. Без здраве няма икономика, но без икономика също няма здраве. Защото, ако колективно се обедняем, няма да има обществено здраве, а частното здраве ще страда много.

Смятате ли, че някоя идеология е подсилена от тази криза? Стойността на public е придобила цели числа.

Пандемията поражда голям практически проблем и това облагодетелства тези, които са в състояние да я управляват, и вреди на тези, които предлагат идеология. Нямаме нужда от повече идеология, а от добри решения. Ако ме боли зъб, не искам реторик, искам зъболекар. Друго различно нещо ще бъде, когато ERTES приключи, безработицата расте и това произвежда негодувание. Възмущението е детска стая за манипулация. Сега е време на мениджърите, но когато здравната пандемия отшуми, икономическата катастрофа ще бъде пасището на демагозите.

Конспирацията и популистите често правят август в ситуации на голяма несигурност. Откритото съмнение в науката отслабен ли е знак?

Едно е това, което казва Мигел Босе, а друго - това, което казва Тръмп. Основната, почти изключителна мисия на политика е да получи власт. Тръмп е неприличен и неприличен, но е и обезпокоително ефективен. Друго нещо са хора като Босе. Те са малцинство, но представляват необходимостта някои да мислят, че някой в ​​света е отговорен, дори и да ни дразни. Но конспирацията е невъзможна.

Защо?

Не защото никой не се опитва, а поради човешката природа. Основната хипотеза, която обяснява света, е бъркотия. Това е като тази теория, която казва: „Където глупостта обяснява нещата, не търсете изтънчени причини“. Но това дразни и притеснява много хора. Те предпочитат някой отговорен, дори и да е лош. Намират го за по-утешително. Защото, може би така, има решение.

Тази пандемия разкри и шевовете на нашите демокрации. Как си обяснявате, че извънредната ситуация добавя повече поляризация вместо повече сплотеност?

Отдалечената хипотеза е, че съвременното общество не може да понесе недоволство. Следователно не случайно възниква популизмът, който процъфтява при напрежение. В Испания разпределението на властта е фрагментирано и това усложнява нещата. Освен това ние сме млада демокрация и ни е трудно да се адаптираме към несъвършенството на системата. Мислехме, че демокрацията ще ни направи щастливи, когато трябва само да очакваме съжителство от нея. Трябва да търсите емоцията и интензивността сами. Но тук политиката ви обещава еуфория: национализми, независимост, популизми. Да се ​​научиш да бъдеш свободен също се състои в това да не бъдеш шокиран цял ден от това, което правят политиците. Ние винаги морализираме политиката и тя е изключително морално вулгарна. Трябва да се примирите с несъвършенството. Чуждото и неговото. Правя каквото мога; институциите правят каквото могат. Отново спортсменство.

Когато пандемията най-накрая отшуми, мислите ли, че ще знаем как да управляваме връщането към нашите обичаи или ще се тревожим?

Онзи ден, четейки Талейран, той каза: "Той не е познал сладостта на живота, който не е живял в стария режим." И вярвам, че когато тази кървава пандемия отмине, ще възстановим тази сладост на живота и че всеки ще я изживее, както може.

Между другото, какво трябва да изхвърлим от старата нормалност?

Излишъкът на сериозност, липсата на игра и спортни умения. Примиряваме се с несъвършенството чрез спорт, игра и хумор. И тримата релативизират нашата тенденция към тоталитаризъм. Към тоталитаризма на егото, смъртта, политиката и икономиката. Политиката е тази, която, ако я позволите, се превръща в пълна власт. Икономиката е тази, която, ако го позволите, се превръща в обща стока. Смъртта е тази, която, ако й позволите, потиска целия смисъл на живота. А егото е това, което, ако го оставите, заема всичко. Срещу това има помирение да не приемаме нищо твърде сериозно. Животът е мистерия, която няма теоретично обяснение, а практическо решение. Пандемията ще ни помогне да развием определено изкуство на живот, което ще включва помирение с несъвършенство.