удман

Марион Джийн Удман Боа (1928 -2018) е канадска писателка, аналитик от Юнгиан, обучена в C.G. Институт Юнг, Цюрих, Швейцария. Международен преподавател и един от най-четените автори по женска психология, със специален акцент върху психиката и сомата. Той си сътрудничи с автори като Томас Мур, Мелик Джил и Робърт Блай. Тя беше сестра на покойния канадски актьор Брус Боа и юнгианския анализатор Фрейзър Боа. Това е преглед на работата му Пристрастяване към съвършенство (1994). Барселона: Luciérnaga Editions.

______________________________________

Рецензия от Хуан Карлос Алонсо

Затварянето, което пандемията covid-19 наложи, не беше лесно за много хора, но засегна особено хората с хранителни разстройства, така че, за да им обърна терапевтично внимание, фокусирано върху проблема, препрочетох работата „Пристрастяване“ до съвършенство чрез Канадският анализатор Марион Удман, един от специалистите по тази тема. Исках да направя преглед на тази интересна работа, която предлага толкова много светлини в терапевтичната подкрепа, които могат да бъдат предоставени на този тип пациенти. Случаят на Марион е архетипичен представител на ранен лечебен терапевт, тъй като тя страда от анорексия в ранните си 20-те години и стремежът й към нейното излекуване в крайна сметка я кара да стане аналитик на Юнга. И въпреки че знаем, че за да бъдете добър терапевт не е необходимо да сте претърпели същите рани като пациентите, логично е, че който е страдал от същото разстройство и е излекуван, ще има повече терапевтични ресурси.

В книгата си авторът се фокусира върху терапевтичния процес на жени, чийто комплекс с храна е свързан с връзката, която са имали с майка си. Обикновено тя открива като предшественици в историята на своите пациенти присъствието на майка, свързано с едностранчивостта на мъжкия принцип. Удман припомня, че юнгианската психология заявява, че както мъжете имат мъжко Аз, но носят в себе си собствената си вътрешна женственост (анима), така и жените имат женско Аз, но носят в себе си собствената си вътрешна мъжественост (анимуса). Здравото развитие на личността търси и при двата пола съгласуване между мъжки и женски принципи. Ценностите на западното общество обаче отдават приоритет на мъжките усилия, като преобладават разумът, работната етика и стандартите за съвършенство. Може да се каже, че обществото се е „маскулинизирало“. Робърт Джонсън, забележителен юнгиански анализатор, изразява по този начин психологическите последици от приоритета на мъжкото и произтичащата от това девалвация на женското в нашата култура:

Жените също бяха научени на идеализиране на мъжки ценности за сметка на женската страна на живота. Много жени са преминали през живота си с постоянно чувство за малоценност, защото са чувствали, че да бъдеш женствена „идва на второ място“. Жените бяха обучени да смятат, че само мъжките дейности, разсъжденията, властта и делата имат стойност. По този начин западните жени са изправени пред същата психологическа дилема като западните мъже: те развиват едностранно и конкурентно господство на мъжки качества за сметка на женската си страна. (В Тя: Разбиране на женската психология, 1976)

Автентичното развитие на личността у жената би постигнало хармонично интегриране на всички противоположни компоненти на мъжкото и женското. Но в случая с майките на жени с хранителни разстройства се открива, че те са се обърнали към мъжкия си полюс, което ги е накарало да водят домовете си с ценности, в които са вдъхнати идеалите за ред, амбиция и успех в живота. в която те чувстваха, че са се провалили. Напротив, те пренебрегват женските ценности като еротизъм, релационен капацитет и субективност. Тези майки не можеха да предадат на дъщерите си радостта от живота, вярата в тяхното същество или увереността в живота, но свеждаха всичко до тежка отговорност и изискване към съвършенство, а също така прехвърляха чувство за вина, олицетворение на неговото собствено разочарование, защото не е успял да се свърже достатъчно с женския си полюс. Негативната майка не иска дъщерята да развива личност или творческа емоция. Неуверена в собственото си тяло, жената е склонна да се оттегли от своите телесни възприятия и да се оттегли в ума си, но произтичащите от това психични възприятия остават безплътни.

Когато се генерира този тип нездравословни взаимоотношения, майката и дъщерята могат да имат много близки връзки, но и двете ще споделят негативен майчин комплекс и и двете в резултат ще бъдат ужасени от негативния анимус, че „инстинктивният и несъзнателният вътрешен човек изолиран от живота ". Това е демонът, който ние терапевтите се опитваме да открием в психотерапията. Пациентът може да повярва, че е станала независима, когато всъщност тя е обладана само от анимуса. Става пародия на мъж. Далеч от това да се чувства автономна, тя се сблъсква с майка си и след това със себе си и с женската си природа. Някои жени се опитват да намерят своята женственост в лесбийска връзка; други превръщат любовниците си от мъже в фигури на майки, а трети, играейки същата роля, която техните майки са играли в миналото.

Момичето, което е родено с това наследство, няма да се чувства като човек, а като прикрит предмет, тъй като трябва да е красива и интелигентна. „Нещо“, което те манипулират, за да достигнат високо ниво на ефективност. Почти неизбежно тя ще бъде дъщеря, обсебена да гледа на себе си като на произведение на изкуството, предназначено да бъде харесвано от другите. Това отношение няма да ви позволи да имате лични чувства, защото ще ги почувствате като слабости. С други думи, тя няма да може да има вътрешно възприятие за себе си.

От друга страна, при синдром на затлъстяване/анорексия, майчината утроба се активира отрицателно. Често майките от този тип пациенти изпитват отхвърляне от собственото си тяло и неразрешеният конфликт ще бъде прехвърлен на дъщерите им, които интернализират ниското самочувствие на родителите си, информация за лошите взаимоотношения с телата им и трудните отношение, което направих с храната.

Майката е тази, която дава първата храна и момичето чувства, че се храни с негативна майка, която тялото й отхвърля по естествен начин, тъй като е чуждо вещество. Съществува амбивалентност по отношение на храната. Гастрономичният излишък при момичетата е магнетичен, защото изглежда обещава, без да изпълни присъствието на любящата майка. Травматично е момичето да разбере, че истинската й майка не е могла да й дава здравословна храна. Излишната храна ще има нещо общо с поглъщането на майката; и ритуалът на повръщане може да се разглежда като отказ да се държи майката в стомаха. Чест фактор при тези хора с хранителни разстройства е, че те не могат да контролират своето компулсивно поведение, тъй като силата на волята трае само за кратко.

Въпреки че хранителните разстройства могат да засегнат както мъжете, така и жените, книгата е ясно насочена към жените. В западната култура мазнините имат много отрицателна оценка, така че неврозата удря там, където боли най-много, в сърцето на женското Аз. Съществува идеален модел на нездравословна красота, наложен от обществото и пазара, при който „перфектните“ жени имат тези стандарти, обикновено с индекси на телесна маса далеч под това, което може да се счита за здравословно. Освен това, афективната самота представлява един от основните компоненти на компулсивните синдроми. Много от тези пациенти са едновременно дебели и слаби, тъй като ядат достатъчно, за да бъдат класифицирани като мазнини, но поради ритуала на изпразване те остават изключително слаби. Това е начин за въплъщение на парадокса да бъдеш едновременно празен и пълен.

Основната тема на книгата, пристрастяване към съвършенство във всички области, която засяга този тип пациенти, се основава на постулат, предложен от Юнг:

Колкото повече женският идеал се навежда в посока на мъжкото, толкова повече сила губи жената, за да разбере борбата за съвършенство и се появява типично мъжки идеал ... Никой път не води извън съвършенството в бъдещето; има само едно завръщане, колапс на идеала, който лесно би могъл да бъде избегнат, като се обърне внимание на женския идеал за съвършенство. (В: Отговор на работа, 1952).

По същия начин Юнг потвърждава в друга работа:

Индивидът може да се стреми към съвършенство ... но трябва да страда заради противоположността на намеренията си, като обръща внимание на цялостта. (В: Aion. Приноси към символиката на Аз-а, Цялостно произведение, том 9/2)

Животът на затлъстелите/анорексиците е посветен на съвършенството, въпреки че съществува тясна връзка между тяхната мания за съвършенство и техните признати разочарования. Всъщност, съвършенството винаги е свързано с разочарование. Юнг прави разлика между съвършенство и цялост. Както беше споменато във втория цитат, за Юнг тези жени могат да се стремят към съвършенство, но трябва да страдат, че не могат да го постигнат, тъй като съвършенството не е жизнеспособно за хората и принадлежи само на боговете.

Основният признак на желанието за съвършенство е пристрастяването. Има пристрастяване, когато цялата психическа енергия, която трябва да бъде разпределена между различни части на личността, е фокусирана върху една област, с изключение на останалата част. Пристрастяването винаги е фиксиране, замразяване на личността. Пристрастяването към натрапчивото съвършенство по същество е самоубийствена мания. Придвижването към съвършенство означава да се отдалечиш от живота. Това е трагедията на затлъстела или анорексична жена. Усилията й са ангажирани с цел, която в действителност търси окончателното елиминиране на самата нея. Неговата цел е собствената му смърт, така че творческите сили не могат свободно да се проявяват. Енергията, която я кара да умре, е разрушителната енергия на негативната майка. Всеки опит да й даде смисъл на живота се превръща в предателство на тази майка. Да станеш човек би означавало да разочароваш майка, която е направила необходимото, за да направи дъщеря си успешна жена, в условията, определени от майката.

Също така пристрастяването към съвършенство е само една от многото зависимости, които могат да се появят в тези случаи. Преодоляването на една зависимост може да активира друга и много затлъстели/анорексици стават пристрастени към храната, за да се защитят срещу потенциален алкохолизъм. За съжаление, някои от тези жени страдат от различни зависимости: съвършенство, храна и алкохол, наред с други.

По време на терапевтичния процес диалогичното взаимодействие е толкова необходимо, колкото практическата работа с тялото и анализът на сънищата. В такива случаи терапевтът трябва да разбере несъзнаваното влияние на храната върху връзката между момичето и майка й, за да й помогне да разреши творчески конфликта. Изисква се пациентът да има признание за амбивалентни чувства: от една страна, да й улесни да разпознае всичко, което майка й е дала, но от друга, да възприеме негативното зад полученото, особено отхвърлянето на пациента към себе си. Нека той разграничи кое е здравословно и кое е разрушително в наследството му, и тогава ще може да прости. Тя трябва да изпълни задачата, при която собствената й майка се е провалила. Трябва да влезете в собствената си тъмнина и да останете във вътрешния си процес, докато намерите своя архетипен модел на изцеление. Когато вижда, че всепоглъщащият модел може да бъде променен, тя осъзнава потенциала си за свобода.

Решаващият процес на изцеление е терапевтът да подкрепи пациента в творческата работа с отхвърленото тяло. Възможно е постепенно преминаване от самоотхвърляне към самочувствие, така че един ден тя да бъде изненадана да види, че има взаимно приемане между нейния дух и тяло. По същия начин егото на пациента ще бъде търсено да бъде по-малко твърдо, като позволява на нещата да текат и да се случват естествено. Това, което може да изглежда като противоречие, може да се превърне в парадокс: колкото по-силно е азът, толкова по-гъвкаво ще бъде.

Терапевтът, мъж или жена, често се превръща в положителната майка, която му осигурява хранителната храна, която никога преди не е имал. Стратегията е пациентът да упорства в работата с тялото, а начинът да се направи това е да се позволи на тялото да играе. Дайте му пространство, което да му позволи да прави движенията, които иска да направи, и енергията да тече през танца, рисуването, пеенето. Тогава атрофиралият инстинкт е в състояние да се свърже с лечебните образи на психиката, с които разполага на сънища. Освобождаването на тялото в спонтанно движение или игра активира несъзнаваното, подобно на начина, по който правят мечтите. Предимството на движението на тялото е, че жената става участник агент на собствените си мечти. Движението на тялото може да се доближи до реалността на съня, както сънят може да задълбочи разбирането за психическото измерение на мускулатурата на тялото. Двамата работят заедно в безсъзнание.

Юнг смятал, че изцелението е в символа, защото символът обединява тялото, ума и душата чрез творческо въображение. В практическите сесии вие медитирате върху вашите индивидуални символи, за да се опитате да внесете хармония във взаимоотношенията между тяло, ум и душа. Това, което авторът откри в работата на тялото, е колко енергия е поставена в клетка, която трябва да бъде освободена.

Друга поддържаща техника е пациентът да води личен дневник, който да служи като огледало на душата. Ще е необходимо написаното в него да изтича от несъзнаваното. Такова упражнение за писане е от съществено значение за разпознаване на онези части на пациента, които сте избягвали. И тогава, когато себе си възвърне контрола, той може рационално да анализира писането, да го изучи и да забележи как поведението му се влияе от комплекса. Стойността на осъзнаването на тялото в процеса на разпознаване на фантазиите и възстановяване на връзката със себе си е ясна в тази техника.

Цялото предложение на Марион Удман отива в смисъл да обърне внимание на мъдростта на тялото. Тялото знае как да се излекува, ако му се даде шанс. Важното е да се концентрирате върху процеса, като оставите несъзнаваното да играе.