Вестник за изследване на психологическото насилие
Публикувано от: Списание 13 юли 2015 г.
Мигел Перладо [1.Психолог (COPC). Психотерапевт (iPsi/FEAP). Психоаналитик (SEP-IPA). Член на Съвета на директорите на Секцията по психоаналитична психотерапия на FEAP. Член на Международната асоциация за културни изследвания (ICSA). Член на редакционния съвет на International Journal of Cultic Studies, както и основател на списание Traspasos, Revista de Investigación sobre Abuso Psicológico. Сътрудничи в Учителя на транскултурна духовност, преподаван от Фондация Видал и Барак. Координира работната група по сектантски отклонения на Официалния колеж по психология на Каталуния (COPC). През последните шестнадесет години той се специализира в терапевтична помощ на роднини и бивши последователи на сектантски отношения, съчетавайки развитието си като психотерапевт с интервенции за консултации при излизане. Миналата 2005 г. Международната асоциация за културни изследвания (ICSA) му присъди наградата Хебърт Роуздейл като признание за лидерството му в подпомагането на членове на семейството и бивши членове на култовете, както и в усилията му да повиши осведомеността за проблема. През 2010 г. основава AIIAP в сътрудничество с професионалисти от Мексико и Аржентина, професионална асоциация от специалисти по динамика на сектантството и психологическото насилие в испанската и латиноамериканската сфера. Той е координирал клиничните изследвания върху култовете (2004). Пише множество статии в специализирани списания и редовно си сътрудничи с медиите. Той поддържа уебсайтовете EducaSectas, HemeroSectas и EducaSectas Videos.]
Сред мутациите, които тези движения са претърпели през последните години (Perlado, 2002), трябва да се отбележи, че ние сме преминали от гурута в дрехи до гурута в костюми, с предложения, които се отнасят пряко до най-ядреното Аз на адептите, с дейности, всяка все по-дифузни и сложни, с очевидно хоризонтална структура, със сътрудничеството на академичните среди и навлизането на определени сектантски движения в европейските организации. Това направи терена много по-коварен и косвен и би надхвърлил границите на времето, което смятам да разширя в цялото социално разширение на явлението.
От гледна точка на свързаната с тях психопатология, Font & Atxotegi публикуват труд през 1994 г., където прегрупират психопатологията, която може да се наблюдава при тези видове групи със сектантско функциониране, в три големи блока:
От една страна, намираме психопатология на параноидния сериал, Чрез интензивна идеологическа индоктринация, чрез която се стимулира вярата, че доброто е в групата, а лошото - извън групата, и двете крайности се довеждат до кулминация, стимулирайки силно разделение. Емоционалната екзалтация се насърчава в групата, стимулирайки прозелитизма, тъй като лошото се намира в чужбина и може да се случи фанатично подхлъзване.
Но ние също намираме психопатология на обсесивната поредица, Това се наблюдава както при индивидуални, така и при групови контролни елементи, с контрол на информацията, стриктно наблюдение на определени ритуали или практики, безпроблемно прилагане на определени принципи и задължение за повтаряне на определени действия, жестове или изрази и т.н. Групата е защитена чрез изолация и операцията може да варира от прекалено твърд контрол до противоположната крайност чрез реактивно формиране (както може да се случи на икономическото ниво на тези групи). Натрапчивата твърдост може да доведе до фундаменталистко поведение.
И накрая, перверзна садомазохистична поредица психопатология, чрез взаимоотношения, основани на измама, лъжа и господство, където ползата се получава именно от тяхното страдание или унищожаването на ума на адепта (в неговата фанатична крайност това би довело до смъртоносни изпълнения). Той е придружен от функциониране на гуруто в патологичен нарцисизъм (или по друг начин на нарцистична перверзия), където границите на допустимото се престъпват, за да доведат до физическа, сексуална, професионална, духовна или интелектуална експлоатация.
Изправени пред други типове групови формации, които преследват идеал и които не са вредни, сектантските групи в крайна сметка водят до раздяла на мисълта, която значително се намесва в живота на човека; Това са елитарни групи, които напредват чрез прикриване, проникване, параноичен дискурс и перверзни практики, които правят субекта инструмент (адепт).
Бих казал, че всичко това е в противоречие с трансформативен проект, който преследва автономия, но в последната част на моето изложение ще се върна към тази точка, за да предложа някои общи показатели, които биха ни позволили да различим между тези предложения, които насърчават растежа и психичната интеграция, срещу онези други, при които нечестието броди спокойно.
Клиниката
Сектантството не е изключително групово явление. Ако слезем в района на клиниката, можем да се срещнем сектантски отношения, което позволява по-широк поглед върху многообразието на градациите и интензивността в непрекъснатостта на злоупотребата със слабост (Hirigoyen, 2012). Под сектантски отношения разбирам, че „цялата тази връзка, чрез която човек умишлено подтиква друг/-да бъде много или напълно зависим от практически всички жизненоважни решения, като внушава на своите последователи/-е убеждението, че той/тя притежава дар, талант или специално знание ".
Това е, по един или друг начин, всяка връзка между двама или повече хора, при която единият от тях поема контрола над другия, чрез абсолютната убеденост във всемогъществото на първите. И това независимо от устойчивата идея, въпреки че в дъното винаги намираме обещанието за трансформация. Съществуват умишленост, идеологическо привикване и налагане на тотализиращо убеждение. И част от резултатите от тази връзка напомня на онова, което самият Фройд изтъкна преди много години по отношение на влюбването и връзката му с хипнотичното състояние: „същата смирена подчиненост, същата послушност, същата липса на критика към хипнотизатора като към любимия обект. Същата реабсорбция на лична инициатива; няма съмнение, че хипнотизаторът е заел мястото на его идеала ”(Фройд, 1921).
Сектантската връзка е страстна, има малко рационалност. Или какво е същото, проблемът със сектантството не е рационален, а релационен. Въпреки че любовната страст е от същия ред като вярата, в настоящия случай жертвата се влюбва в образа, проектиран от гуруто, който работи като примамка, като измама, която се стреми да съблазни, за да улови и по-късно да доминира. Разликата тук е степента на разрушаване, получена от същата връзка, базирана на a самозване.
Въпреки че все още се обсъжда страстно дали принадлежността към дадена секта е резултат от търсене, от индивидуална или групова психопатология, от семейни дисфункции или от систематични практики на прекомерно и неетично влияние, истината е, че от психоаналитична гледна точка всички тези опциите не се изключват взаимно, но могат да съвпадат в различна степен. В този смисъл някои автори подчертават важността - като специфични фактори на уязвимост - на граничната патология и симбиотичните модели на семейните отношения (Markowitz, 1983), без да забравят, че тези движения основно търсят продуктивни хора, тоест без прекомерна психопатологична тежест. ако има, опитът е, че те са изгонени. Изглежда, че много активни членове също имат предишни проблеми с управлението на собствената си агресивност и чувство за вина (Deustch & Miller, 1983), по такъв начин, че стратегиите за привличане и задържане - описани от подходи, свързани със социалната психология - могат да адресират точно тези, които са най-ядрени емоции.
Въпреки факта, че хората, които влизат в секти, не показват непременно предишна психопатология (въпреки че това може да бъде маскирано от натиска и високите изисквания на групата) и че активните членове изглеждат добре адаптирани като цяло, истината е, че нарастваща част от проучванията показват че малка част от бивши членове изпитват значителни емоционални и когнитивни затруднения при напускане на тези връзки (McKibben et al., 2001).
Освен психопатологията, която споменахме по-рано, която може да се появи в различна степен в зависимост от групата, грижата за хората, участващи от секти - и аз казвам, участващи от - показва серия от симптоматични промени, които са събрани в различни диагностични предложения, които са преминали през разглеждането на сектантската връзка като дисоциативно разстройство (Delgado, 1977; West & Singer, 1990) или като разстройство на отношенията (Sirkin & Wynne, 1982) или дори пристрастяващо разстройство (Cubero, 2001; Perlado 2009). Основно тези промени са посочени в следните точки, които могат да бъдат наблюдавани на етапи на участие на бойците с групата:
1) Адептът отделя все повече време на групови дейности, което е придружено от изоставяне на предишни лични или професионални интереси;
2) Интензивните чувства на принадлежност към групата се появяват заедно с промени към околната среда (лъжи, раздразнителност към критика и прекомерна самокритичност към миналото им);
3) Когнитивната гъвкавост е намалена, с нарастваща тенденция към монотематична реч, отричане на проблема и клиширани отговори, научени от групата;
4) Преживяванията на еуфория или хипомания се преживяват, редувани с моменти на афективна тъпота или стесняване на съзнанието;
5) Появяват се признаци на очевидна регресия, като по-голяма инфантилност или патологична зависимост от групата и нейните лидери;
6) Възможно е да се появят физически промени, които могат да включват загуба на тегло, физическо влошаване, странно изражение на лицето (тип маска) или изгубен вид;
7) В някои случаи се появяват дисоциативни симптоматични реакции, заедно с повишено обсесивно преживяване, раздразнителност, налудно мислене или други психиатрични симптоми.
Съображения
Разбира се, психоанализата има какво да каже за подобни патологични връзки. От психоаналитично разбиране бихме могли да разберем, че ангажираността на адепта почива на много интензивна трансферна връзка, използвана в полза на гуруто, където регресията и идеализацията се стимулират, за да увеличат зависимостта на адепта.
Бих казал, че сектантските отношения между двама или повече хора са форма на връзка с домейн (Dorey, 1981) в смисъл да завладее ума на другия, който е склонен да накара адепта да отрича част от реалността и да бъде тласкан да действа върху репресираните, като по този начин реактивира най-архаичните части на личността. Чрез масивна употреба на проективна идентификация и „луда интерпретация“ на несъзнавано съдържание, адептът се понижава до състоянието на нещо, установявайки нов език, който произлиза от догматичния глас на гуруто.
След като мозъкът на адепта е „засмукан“ (Recamier, 1986), мисълта на адепта става част от групата. Предлага се обобщаваща присъда (Lifon, 1961) и това води до его инфлация. Уязвимостта на адепта се заменя с догматично убеждение, което обхваща появата на благополучие, което бихме могли да свържем с приноса на Winnicott относно фалшивия Аз (Winnicott, 1960) или приноса на Didier Anzieu (2002) по самокожа и психическия плик и дори с произведения върху фигурата на самозванеца (Greenacre, 1958).
Убеждението на гуруто обикновено се разгръща във времето през различни моменти.
Първо, гуруто съблазнява чрез своите прелести, движейки се с цинизъм, с голяма харизма и дискурс, който приканва прегрешението, улавяйки крехкото у хората, за да действа на тези емоционални извори, обещавайки да достигне състояние на всемогъщество и пълнота, използвайки групата като инструмент и трамплин за нахлуват в ума и объркват мисълта.
След като е постигнато съблазняването и е действал по аспектите на уязвимостта, гуруто се стреми да вампиризира, т.е., доминират над ума, присвояване на способностите на човека да ги унищожи, функционирайки като хищник за паразитиране на последователите, превръщайки се в жертви за постигане на по-голяма подкрепа от своите последователи, подмятане или поставяне на думи в устата на другите и стимулиране на пропагандата. За да доминира, гуруто ще се стреми да изолира жертвата от нейните приятели, семейство или предишна среда, защото по този начин земята е проправена, за да започне да подлудява жертвата.
В крайна сметка господството трябва да се поддържа, така че гуруто да се прояви програмиране, посредством интензивна пропаганда, ориентирана към „смучене на мозъка” (Recamier, 1986). И ако програмирането на ума на адепта се провали, винаги има прибягване до заплаха (не непременно физическа, но преди всичко емоционална).
Като атакува нарцистичния баланс на адепта, той се измества от вътрешния си свят и се поставя пред психическо състояние до краен предел, когато се твърди, че единственият източник на помощ е гуруто или групата. В същото време всички атаки срещу връзки карат доверието в нечий опит да изчезне и интензивните тревоги нахлуват в съзнанието. Чувствата за вина се предизвикват и манипулират, като причините за всички дискомфорти се приписват на семейството; Това погрешно представяне на собствената история на детето може да доведе до това адептът да бъде убеден, че е бил сексуално малтретиран или физически нападнат от един от родителите им по време на детството. Подобна перверзна интерпретация на инфантилните аспекти на личността води адепта до по-голямо състояние на безпомощност и вина, където остава само опцията да инвестира гуруто като спасител. Нарцистичната екзалтация, наложена от влизането в сектантска връзка, накрая води до огромен кръвоизлив при напускане на тези връзки.
Но докато сте вътре - тъй като можете да сте вътре психически, дори да сте физически отвън - човекът функционира разединено, така че не е необичайно много специалисти да виждат тези пациенти като психотични на излизане поради значителните дисбаланси, които те проявяват.
Коментари
Струва ми се, че ако сега се върнем към заглавието на тази презентация, бихме могли да кажем, че точно тези промени не се наблюдават в процес на здравословно религиозно обръщане или в духовност на автономия. Нито в процес на трансформация от всякакъв вид, който преследва растежа и развитието на хората.
Те са точно антитезата. Сектаризацията е негативът на духовността. Или казано по друг начин, перверзията е негативът на конверсията. В религиозната сфера имах възможността да се срещна с религиозни, които заслужават уважение и доверие и не се съмнявам, че религията всъщност помага на хората да растат; Освен това в работата ми с пациенти, свързани с религиозни секти, е полезно за тях също да могат да говорят с религиозни. Същото може да се каже за всяка друга област, в която се въвеждат култове, било то търговска, терапевтична или каквато и да е среда.
Почти винаги сектанизацията е придружена от различна степен на емоционално или духовно насилие. Както отбелязва Роналд Енрот в проучване, проведено с евангелски общности (Enroth, 1992), „докато физическото насилие има тенденция да оставя наранени тела, духовното и пастирското насилие оставя следи върху ума и душата […] извращение на силата, което може да се наблюдава в тези църкви, които обиждат, има тенденция да разделя и разбива семейства, насърчавайки патологична зависимост на членовете си от лидера и създавайки, накрая, значително духовно объркване в живота на техните жертви ".
В заключение си помислих, че ще споделя с вас някои от основните разлики, които бихме могли да открием между групови проекти, които преследват автономия, спрямо тези, които са склонни да насърчават патологичната зависимост (и които бихме могли да прехвърлим на всяка друга асиметрична връзка по отношение на степента на упражняван, независимо дали е духовен или не):
Препратки
Anzieu, D. (2002). I-кожата. Мадрид: Нова библиотека.
Aronoff, J., Lynn, S. J. & Malinoski, P. (2000). „Психологически вредни ли са култовите среди?“ Преглед на клиничната психология, 20: 91-111.
Atxotegi, J. & Font i Rodon, J. (1996). „Fanatisme et traits sectaires“. В Les miroirs du Fanatisme, Labor et Fides.
Cubero, P. (2005). Параноичната група. Барселона: Опитни издания.
Delgado, R. (1977). Религиозен тотализъм: Нежно и нежно убеждаване съгласно Първата поправка. Юридически център, Университет на Южна Калифорния.
Deutsch, A., & Miller, M. J. (1983). "Клинично проучване на четирима членове на Обединителната църква". Американски вестник по психиатрия, 146 (6): 767-770.
Дори, Р. (1981). „La Relations d'emprise“. Nouvelle Revue de Psychanalyse, 24: 117-140.
Enroth, R. (1992). „Нефункционални църкви“. Cult Observer, 4. Вижте испанския превод на: http://www.aiiap.org/PDF/Iglesias
Фройд, С. (1921). "Психология на масите и анализ на Аз". В З. Фройд, Пълни съчинения.
Greenacre, P. (1958). „Самозванецът“. Психоаналитичен тримесечник, 27 (3), 359-382.
Хиригоен, М.Ф. (2012). Злоупотребата със слабост и други манипулации. Барселона: Контексти на Paidós.
Лифтън, Робърт (1961). Реформа на мисълта и психологията на тотализма. Северна Каролина: Параклис Хил.
Марковиц, А. (1983). „Ролята на семейната терапия при лечението на симптоми, свързани с култова принадлежност“. В Д.А. Халперин (изд.), Психодинамични перспективи за религия, секта и култ (стр. 323-332). Литълтън, Масачузетс: Джон Райт @ PSG.
Perlado, М. (2004). „Втори мисли за култово включване и пристрастяващи взаимоотношения.“ Cultic Studies Review, 3 (3): 15 - 32.
Perlado, М. (2003). "Клинични и диагностични проблеми на култизма". Преглед на култологичните изследвания, 2 (2).
Perlado, М. (2002). "По пътя на специален тип нарцистична перверзия." Списание за психоаналитична психотерапия, 5: 73-87.
Recamier, P.C. (1986). Психоаналитикът е божествен. Милано: Raffaello Cortina Editore.
Сиркин, Марк I.; & Wynne, Lyman C. (1990). „Култово участие като релационно разстройство“. Психиатрични анали, 20 (4): 199-203.