масонството

Фелипе Авила Марке *

Както бе споменато в предишни статии, една от най-мощните сили на 19-ти век в Мексико беше масонската философия. Тогавашните мъже намират в масонството начин да изградят и изгладят своите добродетели в сложна система за разширяване на съвестта, основана на идеология на либералните принципи.

Масонството пристига в колониално Мексико, през втората половина на 18 век, от ръцете на френски емигранти, заселени в столицата, които по-късно са обвинени и осъдени от местната инквизиция. По същия начин, дори без документална подкрепа, е много вероятно да съществуват ложи в рамките на испанската роялистка армия, разположена в Нова Испания. По същата причина, че сред креолското население, първо автономист, а след това и независим, е малко вероятно да има масони, свързани с Ордена чрез либералните идеи на френското просвещение, така че на мода в края на 18 век. Объркването между латиноамериканските патриотични общества и масонските ложи е много често срещано сред масонските и немасонските историци като Леон Зелдис Мандел и Хосе Антонио Ферер, тъй като в началото на 19 век оперативната структура и на двете е много сходна, тъй като посочи историкът Вирджиния Гедея.

Въпреки че доктрините, проповядвани от масоните, не се противопоставяха на никоя религия, тяхното бързо разрастване предизвика тревога в католическата йерархия. Исторически е доказано, че независимостта на Мексико е инициирана от масоните. Хосе Мария Матеос, виден либерален политик, е този, който уверява през 1884 г., че най-видните независими, като Мигел Идалго, Игнасио Алиенде и Хосе Мария Морелос, принадлежат към масонството. Според Матеос тези лидери са били посветени в ложа, наречена "Морална архитектура", разположена на Calle de Las Ratas No. 4 (днес Боливар № 73). Истината е, че съществуването на споменатата ложа никога не е доказано, нито има документални доказателства, че тези водачи наистина са били масони.

По времето на първата мексиканска империя няколко масони, недоволни от нововъведенията на шотландския ритуал, решават да въведат в Мексико Йоркския ритуал, чиято ложа популяризира либералните идеи на Англия и Съединените щати и която, както се предполага, не смесва масонството с политика ... Привилегированите класи избраха да се присъединят към шотландския ритуал, като онези полуострови Бурбон, които настояваха да запазят властта, наследена от колониалния бум. Слабите документални доказателства, които съществуват, показват, че император Агустин де Итурбиде и доминиканският монах Фрай Сервандо Тереза ​​де Миер вероятно са били масони. В процесите, които инквизицията предприе срещу въстаниците, обвинението за принадлежност към масонството беше много разпространено, тъй като гарантираше невъзможността да се докаже невинността на обвиняемия, предвид тайния характер на ордена. Така че архивите на инквизицията само увеличават несигурността по темата.

Като независимост, през 1821 г., голяма част от владетелите на Мексико, до 1982 г., вероятно принадлежат на масонството. Както шотландската, така и йоркската ложа ще започнат да се борят за контрол над правителствената администрация; И тъй като по това време никой не би помислил да създаде система от политически партии, тайните обреди започнаха да се появяват като идеологически знамена. Войната се отприщи чрез брошури и вестници, интриги в армията, в законодателните камари, в религиозните корпорации и, разбира се, в законодателните органи на щатите на наскоро създадената мексиканска република. Всички масони действаха скрито, провеждаха срещите си под прикритието на нощта и използваха криптиран сценарий, за да общуват помежду си, тъй като не можеха да се изявят в гражданското общество.

Слабите съществуващи документални доказателства сочат, че евентуално император Агустин де Итурбиде и доминиканският монах Фрай Сервандо Тереза ​​де Миер са били масони.

За да се разпознаят, те използваха салюта и подписа, който включваше триъгълник, най-важната емблема в масонството, тъй като представляваше баланса на всички сили в едно божество. Точно в началото на XIX век обредите и градусите, които варират според ложата, са предефинирани: в шотландците е имало тридесет и две градуса от различните масонски етапи, по които посветените трябва да се изкачат, докато в Йоркския е имало само седем. Но освен тези различия, всички масони споделят едни и същи принципи, един от които беше вярата в едно всемогъщо божество, което те наричаха Великият архитект на Вселената. Пред олтар с три свещи, разположени във всяка от основните точки, с изключение на Север, те провеждаха своите събрания. Те четат Библията и всякаква литература, която подобрява познанията им; Те се заклеха във вечна лоялност, въпреки че на практика ги пречупваха от един момент до друг.

Както споменахме, йоркините се съгласиха с шотландците по същество на техните емблеми, но те се разминаха в някои обреди, които зависеха от въпросната ложа. В Мексико шотландците бяха приели Virgen del Pilar за свой покровител, докато йоркините прибягнаха до Девата от Гуадалупе. Може би това е причина, която обяснява защо Идалго е избрал образа на Гуадалупана като стандарт.

Между масонството и религията конфликтните търговски интереси и сблъсъкът на англосаксонската култура с новото поколение републиканци и мексикански креоли продължават да нарастват. До 1827 г. героят на независимостта Висенте Гереро се откроява като водач на ложата „Rosa Mexicana“, една от най-важните ложи в Йорк. Той мразеше шотландците и основният му масонски съветник беше Дж. Поинсет. Мисията на Поинсет беше да накара мексиканското правителство да се съгласи да коригира територията в близост до границата, обособена от договора от Адамс-Онис от 1819 г., за да благоприятства САЩ в усилията за придобиване на мексиканска територия.

Максимилиан от Хабсбург.

Факт е, че масонството дойде да повлияе на политическите събития в страната и особено в северните щати.

При пристигането си в страната, император Максимилиан от Хабсбург, през 1864 г. членовете на Върховния съвет на шотландския обред му предлагат титлата суверен велик командир и велик майстор на Ордена. Императорът отхвърля обвиненията, но приема да бъде провъзгласен за велик покровител и покровител на Ордена. Без да принадлежи към масонството, той назначи двама от доверените си мъже да го представляват във Висшия корпус и те бяха инициирани и издигнати до 33-та степен от Върховния съвет.

Единственото време, когато мексиканското масонство е било под една власт, е между 1890 и 1901 г., когато президентът Порфирио Диас успява да обедини различните ритуали.

През 1878 г. Върховният съвет на шотландския обред игнорира Великата ложа Вале де Мексико, тъй като новият й велик учител е поетът и либерален политик Игнасио Мануел Алтамирано, с когото Диас има сериозни разногласия. След това Алтамирано формира Върховния Велик Ориент на Съединените мексикански щати, разделяйки първите три символни градуса от следващите 30 градуса. След като Алтамирано се завръща от дипломатическата мисия в Мадрид през 1889 г., Диас вижда необходимостта от обединяване и примиряване на либералната мисъл. След неговите индикации се договаря сливането на двата важни органа на Мексиканската република. Така през 1890 г. е основан организмът, който ще администрира както символичните, така и висшите или философските степени на всички обреди, Великата символична диета, като самият Порфирио Диас е провъзгласен за велик учител. Предвид разнообразието на обредите и политиките на мексиканското масонство от онези години, това сливане може да се поддържа само чрез принуда на държавата. По този начин до 1901 г. Великата символична диета е разтворена.

През XIX век са създадени много ложи, тела и подчинения. По подобен начин в Мексиканската република бяха въведени различни ритуали, като Храма, Сан Хуан и Реформираните. Не всички са оцелели и до днес. В момента древният шотландски обред е с преобладаващо мнозинство, но Йоркският и Мексиканският национален обред също са многобройни. В началото на 21 век други обреди, които са по-често срещани в други географски ширини, са намерили подслон.

1. Гведея, Вирджиния, "В търсене на алтернативно правителство: Мексиканските Гуадалупи", Мексико, UNAM, IIH, (1992).

2. Гедея, Вирджиния, „Нова форма на политическа организация: тайното общество на Джалапа, 1812 г.“ В: Човек между Европа и Америка. Поклон пред Хуан Антонио Ортега и Медина, Мексико, UNAM, IIH, 1993, стр. 185-208.

3. Гусман, Хосе Р. „Фрай Сервандо Тереза ​​де Миер и обществото Лаутаро“ В: Анали. Национален институт по антропология и история, период 7а., Том I, 49 от колекцията, 1967- 1968, Мексико, INAH.

4. Матеос, Хосе Мария. История на масонството в Мексико. От 1806 до 1884 г. Мексико. Редакционна Herbasa (1983). 5. Рангел, Николас. Идеологическите предшественици на войната за независимост: 1789-179. Масонството в Мексико. 18 век, Мексико, AGN, (1929).

6. Торе Вилар, Ернесто де ла. Гуадалупес и независимост. Мексико, Порруа, (1985).

7. Хосе Луис Trueba. Зидари в Мексико. История на скритата сила. Мексико. Грижалбо (2007).

8. Мануел Родригес Кастилехос. Масонски обреди. Ед Масонска. Мадрид (2009).

9. Мануел Гера де Луна. „Лос Мадеро: либералната сага“. Редакционен Bicentenario México, (2009).