мисля

„Затова, оправдани чрез вяра, ние имаме мир с Бог чрез нашия Господ Исус Христос; чрез когото също имаме достъп чрез вяра до тази благодат, в която стоим, и се радваме с надеждата за Божията слава ”. Римляни 5: 1-2

Пасажът е представен като заключение на това, което е обсъдено в предишните глави и ни разказва за резултатите от обосновката. В гл. 1: 18-25 ние виждаме човека като враг на Бога поради греха и върху когото се излива гневът му, докато тук ни се казва, че имаме мир с Бог; в 3: 19-20 виждаме човека под студения и негъвкав закон, който му показва греха му, но тук ни се казва, че имаме вход към благодатта, в която можем да стоим; в 3:23 човекът е лишен от Божията слава, но тук ни се казва, че можем да се похвалим с Божията слава и всичко благодарение на него „Затова оправдано с вяра“.

Но какво е оправданието? Най-лесният начин е да го обясните с помощта на прост пример. Да предположим, че трябва да платим за документ и не можем да намерим начин да го направим, но един ден приятел идва с документа, който ни казва, че е платил за него и точно в този момент го разкъсва; това е по някакъв начин това, което Христос направи за нас.

По времето на апостола, когато човек е бил затворен, протоколът за извършените от него престъпления е бил закован на вратата на килията; в писмото до Колосяните се казва, че е имало акт на постановления, който беше в противоречие с нас, акт, който съдържаше нашите прегрешения към Божия закон, който носеше нашия подпис и че цялото злато на света не можеше да плати, и казва, че Христос го е анулирал, свалил го от пътя и го заковал на кръста, защото Той е платил на дълг на цената на кръвта му, както се изисква от Божията справедливост. Това оправдание е чрез вяра, тоест вяра, че той може да ми прости и да ми даде живот. Той казва Ефесяни 2: 8-9: „Защото по благодат сте спасени чрез вяра; и то не от вас самите: това е Божият дар; не по произведения, за да не може никой да се похвали ".

След това, веднъж поставени в правилните отношения с Бог, можем да се насладим на плодовете на това оправдание, които са:

Мир: е непосредственият ефект от обосновката, мир с Бог. Това ни кани да погледнем назад към враждата, която приключи. Но не трябва да бъркаме мира с Бога, с мира на Бога; първото е плод на оправданието, второто - да се научим да почиваме в Бог; и Павел показва на филипяните начина да го получат: „Не се тревожете за нищо, но нека молбите ви бъдат оповестени пред Бог във всяка молитва и молба с благодарност. И Божият мир, който надминава всяко разбиране, ще пази сърцата и мислите ви в Христос Исус ”(Фил. 4: 6-7).

Смешен: е непрекъснатият ефект на оправданието, защото се обръщаме назад и виждаме, че сме спасени от благодат, от дар от Бог; ние гледаме на сегашния си живот, на мястото, където Бог ни е поставил, накара ни да седнем на небесни места с Христос Исус и имаме свободен достъп до Неговото присъствие; ние гледаме към бъдещето и виждаме какво той ни подготвя, и всичко това чрез Божията благодат и любов; е, че християнският живот е живот на благодатта, защото нашето спасение, нашето положение и нашата вечна съдба зависят от Божията благодат.

Слава: е крайният ефект от обосновката и това ни кара да гледаме напред, към нашата крайна цел, към момента, в който виждаме и отразяваме Божията слава, славата, която е обект на нашата надежда и очакване.

Тази фраза може да синтезира живота на християнина: мир с Бога, живот на благодатта и надежда за слава.

В стиховете, следващи до 11 Павел обяснява значението на „тази благодат, в която стоим“

ТВЪРДЕТЕ В ГРАЦИЯТА

Силата на опита

„И не само това, но ние също се славим в скръбта, знаейки, че скръбта произвежда търпение; и търпение, опитайте; и доказателството, надеждата; и надеждата не срамува ... ”Рим. 5: 3-5а

Няма съмнение, че християнинът не е освободен от страданията и изпитанията, които съществуват в този свят, а напротив, Христос обещава тесен път и кръст на онези, които го следват; и Павел е наясно с това и ни казва, че християнинът може да се похвали с тези скърби; в оригинала показва, че им се радваме с радост. Не че християнинът се радва на самото страдание, а по-скоро е щастлив да знае какво страданието може да направи в живота му, защото в противен случай той би бил само мазохист, който изпитва удоволствие от болката.

Има нещо, което ще ни накара да разберем по-добре това и това е, че Библията, откровението и всичко, което се случва в живота ни, имат цел, която е: Божията слава. Тук виждаме това по два различни начина; В първата спасението ни носи мир с Бог, въвежда ни в живот на благодатта и ни води към надежда за Божията слава; Във втората скръб тя ни дава търпение, търпението ни изпитва, а тестът на нашата вяра произвежда надежда, надежда за славата на Бог. Бихме могли да кажем, че те са две вериги, чиито последни връзки са еднакви, слава Божия! Както спасението на душите ни, така и страданията, които понасяме, ни водят да отдадем слава на Бог и да донесем надежда в сърцата ни.

Нека разгледаме тази втора верижна връзка по връзка: "... Ние се славим в скръбта". Казва Ром. 8:28: „И ние знаем, че всички неща работят заедно за добро на тези, които обичат Бога, тоест на тези, които са призовани според Неговата цел“. Това ни показва, че всичко, което се случва в живота ни, Бог го позволява за нашето добро и духовно израстване; християнинът трябва да го разбере по този начин и преди тест трябва да попита „За какво“, а не „защо“”. Човекът, който обича Бога, знае, че всичките му страдания и страдания го карат да опознае Бог по-добре, затова той може да се слави в скръбта, защото те ще го накарат да очаква славата на Бог.

Това беше изпълнено от опита на Йов. В разгара на голямата си болка и изпитание той се довери на Бог, откри целта на изпитанието си и успя да изрази: „Знам, че моят Изкупител живее и накрая ще се издигне над праха; и след като кожата ми се счупи, в плътта си трябва да видя Бога; кого ще видя сам, и очите ми ще видят, и никой друг, макар че сърцето ми отпада в мен ”(Йов. 19: 25-27)

"... И търпение, опитайте." Плодът на това търпение е одобреният характер на онзи, който е преминал през страдания, без да припада или да се оплаква. Това е и „доказана добродетел“, тоест чрез тестване Бог ни осъзнава „добродетелите“, които присъстват в нас чрез Светия Дух и които се появяват по време на скръбта. Той казва 2 Кор. Л: 3-4: „Благословен Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос, Отец на милостите и Бог на всяка утеха, Който ни утешава във всичките ни скърби, за да можем и ние да утешим тези, които са във всяка скръб, чрез утехата, с която сме утешени от Бог ".

„... И доказателството, надеждата; и надеждата не се срамува ”. - казва Пабло Рим. 8:18: „Защото аз вярвам, че страданията на сегашното време не са сравними с бъдещата слава, която трябва да се прояви в нас“, Това е, което носи надежда за християнина. Страданието придобива ново значение; тя се превръща в средство в Божията ръка, което да ни доведе до съвършенство. Когато Бог поставя човека под потисничеството на страданието, той го прави, за да го упражнява в търпение и постоянство. Именно мъката прави християнското място с още по-голяма пламенност надеждата му за „славата“, която му предлага божественото обещание. Следователно скръбта не е нещо, от което трябва да се срамуваме. Надеждата го превръща в нещо положително, от което можем дори да се похвалим. Ако нямаше страдание, надеждата никога нямаше да има шанс да развие своята сила. В страданието надеждата се изпитва и закалява. Това е надежда, която никога няма да ни смути или разочарова. След това Павел обяснява на какво се основава, за да каже това.

Непоколебимостта на Духа

"... Защото Божията любов е излята в сърцата ни от Святия Дух, който ни беше даден." Тук намираме основната причина, поради която тази надежда не се срамува, любовта на Бог се е изляла в сърцата ни, тези от нас, които имат тази надежда, я усещат в себе си, казва той Рим. 8:16: „Самият Дух свидетелства с нашия дух, че сме деца на Бог. И ако деца, също наследници; наследници на Бог и сънаследници с Христос, ако страдаме заедно с него, за да бъдем прославени заедно с него ".

Силата на аргументите

„Защото Христос, докато бяхме още слаби, навреме умря за нечестивите. Разбира се, едва ли някой ще умре за справедлив; все пак може да се наложи някой да се осмели да умре за доброто. Но Бог показва Своята любов към нас, тъй като докато ние все още бяхме грешници, Христос умря за нас ”. Тук Павел дава две други причини, поради които „тази надежда не се срамува“, той говори за Христовата жертва от наше име и за даването на Отеца на най-ценния, собствения му син.

"За много повече, като вече сме оправдани в кръвта му, чрез него ще бъдем спасени от гняв." Апостолът споменава друг плод на оправдание, спасен от Божия гняв, както в този живот, така и в онзи велик ден на гнева, който ще дойде на света.

„Защото ако сме врагове, ние сме се помирили с Бог чрез смъртта на Неговия Син, още повече, като се помирим, ще бъдем спасени от живота му.“ Ако смъртта на Христос е повлияла на помирението на Бог с хората, колко повече може да работи възкресението и животът на Божия Син. Евр. 7:25

Непоколебимостта на Божието присъствие

"И не само това, но ние също се радваме на Бог чрез нашия Господ Исус Христос, чрез когото сега получихме помирение." Последният и може би най-важен плод на оправданието, да можеш да се славиш в Бога, да можеш да му се радваш. Свети Августин каза: „Крайната цел на човека е той да познае Бога и да му се радва завинаги“. Примирението с Бог е само предварителен преглед на това, което Той трябва да ни даде.