8. Карма и вегетарианската диета
Добре известно е, че по-голямата част от индийското население не яде месо (мюсюлманите и няколко съвременни индуси). Това не е само защото те не могат да си го позволят. Повечето от тях са против да го ядат, защото това включва отнемане на живота на животно. Подчертаването, че противопоставянето е законът на кармата, с който индусите са били познати от много хиляди години. Светиите и техните ученици не ядат месо, риба, яйца или друг вид животинска храна по същата причина. Това предполага отнемане на живота на животно и това означава поемане на кармични дългове. Нека сега видим как работи това на теория и на практика.
В зеленчуците е активна само една татва или елементарно състояние на материята. Това е джал, което означава "вода". Отнася се до течното състояние на всяко вещество. В насекомото има две активни татви: агни или огън и ваю или въздух. Агни се отнася до разделителното състояние, тоест до нагряване, което означава състояние на преход на материята. Вайю се отнася до газообразното състояние на материята. При птиците има три активи: jal, agni и vayu. При висшите животни има четири активни татви: притхви, джал, агни и ваю. Но в човека, и само в човека, петте татви са активни. Всъщност и петте се намират във всички неща по света, но те не са активни. Акаш е последният, този, който е активен само в човека.
Сега законът, който ни управлява, е следният: колкото по-голям е броят на активните татви, които се съчетават в живото същество, толкова по-висок е той по скалата на еволюцията и толкова по-голяма е отговорността, поета от човека. Убий това същество: оттук по-голяма тежест на кармата, поета чрез убиването му Но тъй като човек трябва да яде нещо, за да продължи да живее тук, древните мъдреци и Учители са избрали най-малко вредните вещества, тоест тези, с които се натрупва по-малко карма, когато ги убива и яде. Взеха решение за зеленчуци. Никакво животно. Разбира се, някаква карма се приема чрез ядене на зеленчуци, тъй като и в тях има живот. Но това е най-ниският вид живот и следователно се получава минимална карма. Това е основната причина, поради която светците не одобряват убиването или яденето на животни.
Втората причина е, че яденето на животинска храна пречи на духовното усъвършенстване. Плъзнете човека надолу до равнината на животните. Факт е, че докато яде животни, горе-долу ще бъде като тях. Неизбежно е да приличаме на това, което ядем, точно както приличаме на това, за което непрекъснато мислим. Трябва да възприемем до известна степен качествата му. Как може иначе? Това е просто здрав разум и мисля, че повечето хора ще се съгласят. Всеки може да го провери. Тежката диета с животински продукти винаги събужда животински страсти и насочва мисли към животинския план. Но учениците на светиите имат за основна цел и усилия в живота да се издигнат над животинския план и да развият своите духовни сили. Следователно те не трябва да ядат това, което ги влачи до нивото на животните.
Друга причина е, че диетата с животни не е здравословна. Той изпълва тялото с примеси, особено групата пурини: киселинната киселина и други странични продукти при храносмилането на животински продукти при животните. Всички те произвеждат дълга поредица от болести, ревматизъм, изтръпване на ума, тежест и мързел, апендицит и т.н. Отпадъците от чревната област от животинска храна развиват разтворими отрови, които сами по себе си са смъртоносни и ако човек продължи да ги произвежда и абсорбира, това ще доведе до слаба старост или преждевременна смърт.
Но ученикът на Учителите желае да поддържа тялото си във възможно най-перфектно състояние. Това е една от командите, често повтаряни от Учителя. Следователно е логично да изберете най-чистите и най-малко вредните храни, които са на ваше разположение. Това означава диета със зеленчуци, плодове, зърнени храни, ядки и всички млечни продукти.
На учениците от Учителите е строго забранено да се отдават на опияняващи напитки. Това е така, защото освен че създават лоши карма, те объркват интелекта, тровят преценката и почти унищожават проницателността. Под негово влияние човек може да прави неща, които водят до тежък кармичен дълг, който може да бъде отменен само чрез различни прераждания, също привличайки срам и безчестие в настоящето. И тялото, и умът страдат и произтичащото от това психическо робство е голяма пречка за пътя на духовната практика.