В момента диетата Muká се разглежда от Yawanawá, коренното население на Акри (Бразилия), като най-важното им посвещение в процеса на придобиване на знания и шаманска сила. Ако в близкото минало диетата е била изключително за мъже от тази етническа група, от 2006 г. насам някои жени от Yawanawá също са имали достъп до диетата. В допълнение, с усилването на етнотуризма в селата и с разширяването на техните съюзи с не-коренно население в градовете, някои от тях също имаха достъп.

като

Лигия Дуке Платеро има докторска степен по социална антропология от следдипломната програма по социология и антропология (PPGSA) в UFRJ. Тя също е магистър по латиноамерикански изследвания от UNAM в Мексико и историк от университета в Сао Пауло в Бразилия. В момента той е част от Ядрото на интердисциплинарните изследвания върху психоактивните вещества, в родната си Бразилия.

В момента диетата Muká се разглежда от Yawanawá, коренното население на Акри (Бразилия), като най-важното им посвещение в процеса на придобиване на знания и шаманска сила. Ако в близкото минало диетата е била изключително за мъже от тази етническа група, от 2006 г. насам някои жени от Yawanawá също са имали достъп до диетата. Освен това, с усилването на етнотуризма в селата и с разширяването на техните съюзи с не-коренно население в градовете, някои от тях също имаха достъп.

Растението е малък храст, чийто корен е картоф с много горчив вкус. На езика Yawanawá muká означава горчив. Както коренът (картофите), така и листата могат да се използват за придобиване на шаманска сила, в шаманизма на Yawanawá. Понастоящем диетата muká е основната инициация, използвана за неофита, за да придобие шаманската сила да лекува. Диетите са сексуални и хранителни табута, извършвани заедно с употребата на определени лекарства. Инициациите включват паралелни процеси на поглъщане на свещени растения, запаметяване на знания (песни, молитви, начин на използване на растенията) и реализиране на предпазните мерки.

Диетата muká продължава общо една година. През цялата година на диета човек не може да прави полов акт, не може да яде храна със сол и още по-малко със захар, като плодове. В миналото по време на диетите водата не се е консумирала, тъй като се счита за сладка. През последните години се разрешава пиенето на вода с лимон. През първите седмици човек консумира само напитка от маниока или ястия от ориз или царевица без сол. Само след първия месец човек може да яде малки риби.

Неофитът яде картофа мука и определя намерението за диетата. В този смисъл мислите и намеренията на диетата са много важни. Страданието е част от приюта. И той е свързан с понасянето на многото ограничения, както и с усилията за запаметяване на информацията. Докато спазва диетата мука, човек консумира уни (аяхуаска), сополи (направени от тютюн и дървесна пепел), черен пипер и изучава употребата на сипа, вид копал от Yawanawá.

Диетата на мука произвежда телесни трансформации, които отвеждат учениците в света на юксина, на духовете. Главно по време на сънища, когато учениците от шаманизма Yawanawá могат да общуват с духовете на предците и учителите, получавайки уроци и инструменти, за да извършват лечението си. Голяма част от знанията, преподавани от пейджето, са свързани с тълкуването на сънищата.

В миналото Yawanawá Pajés са преподавали знания само на мъже, с които са имали близки връзки, като зетьовете си, свекърите или децата, в средата на мрежи от взаимни връзки. Сред Yawanawá няма дихотомия между социалните позиции на пижата и каци, тъй като политическите вождове също могат да придобият шамански знания и да станат пижами. Докато качиците са разпространители на храна, пиесите са разпространители на здраве, а останалите стават техни длъжници. В тези мрежи за промяна малко мъже имаха достъп до диета.

Междувременно, започвайки през 2006 г., сестрите Хушаху и Путани, дъщери на бившия началник Раймундо Луис, искаха да изпълняват диетата мука и започнаха да променят тези отношения между половете в селото. Вождът Бирати и Pajé Yawá не им разрешиха да отидат на диетата. Обаче лидерът Раймундо Луиз ги упълномощи и те изпълниха диетата в село Мутум, с учението на Pajé Tatá и подкрепата на другите си сестри. В края на първата година от диетата muká, мъжете от селото не разпознаха своите лечебни сили и им казаха, че ще трябва да направят още една година от диетата, за да бъдат признати за xinaya, хора от знания. Двамата завършиха двете години диета muká, преминавайки два пъти тестовете, които мъжете преминаха.

Възможно е да се възприеме, че след като са правили диетите на мука, те са спечелили статут и престиж, като са започнали да се считат за притежатели на шаманска сила и като лидери в песнопенията по време на универсалните ритуали. Както потвърждава събеседникът Kenewmá Luísa, самото изпълнение на диетата muká не води непременно до статут, престиж и признание. По-скоро състоянието и промяната в йерархията са резултат от постиженията на човека, след като е изпълнил диетата.

Поради участието на жени в диетата мука, други жени, които никога не са приемали уни (аяхуаска), започват да пият напитката в своите ритуали за пеене и танци. И, главно от 2009 г., двамата започнаха да правят пътувания до големи градове в Бразилия, където започнаха да водят уни (аяхуаска) ритуали сред чуждестранни хора. В тези социални ситуации те се разглеждат от белите като пижаси, като вид мисионери на културата Yawanawá в градовете.

В допълнение към жените от Yawanawá, от 2007 г. някои чуждестранни (Nawa) са получили разрешение да следват диетата на Muká. Първият човек от коренното население, който спазва диетата мука, е антропологът Тери Акино. Той помогна на началника Бирачи Бразил и младите лидери в процеса на демаркация на коренната земя на Рио Грегорио през 1980 г. Разрешението за провеждане на диетата идва от възмездието за подкрепата, която Тери дава в борбата за възстановяване на тяхната територия.

В този период, през 2007 г., началникът Бирачи Бразил провеждаше собствената си диета мука. Бирачи се връщаше в древното село Каксинава, където се намира свещеното гробище, което беше изоставено през 1984 г. И бяха отгледани много растения мука. За Yawanawá растението не се отглежда, а само расте само. И всеки крак на растението е потенциално диета. Вождът тълкува, че волята на духа на мука е да отвори възможността за реализиране на диетата мука на хора, които не са местни. През 2008 г. друг съюзник на диетата на Мука беше журналистът Леандро Алтерман. Той стана популяризатор на диетата muká, чрез книгата си Muká - коренът на мечтите, публикувана през 2013 г.

Друг човек, който не е от коренното население и е спазвал диетата мука, е Джордао, син на двама водачи на църква Санто Дайме в Рио де Жанейро. Жордао заминава за коренната земя на Рио Грегорио за първи път през 2009 г., на 15-годишна възраст, и там той има първия си визионерски опит с уни (аяхуаска). През 2014 г. се жени за Кенеума, дъщеря на вожд Мариазиня, от село Мутум. През 2015 г. той кандидатства за разрешение за провеждане на диетата Muká в село Мутум и получава разрешението заедно с Pajé Tatá. Според Джордао той е получил разрешението си да изпълнява диетата, тъй като е станал ефективен роднина.

След диетата си, Джордао участва с Yawanawá в културни презентации в село Мутум и в градове в САЩ. Ако в село Мутум той е смятан за напреднал ученик на духовността на Yawanawá и потенциален качико, в църквата Санто Дайме той започва да получава признание от някои даймисти за притежаващи лечебни сили, в търсенето му за спасяване на знанията на учителя Иринеу, основател на Акрийската религия. В този смисъл, за даймистите на неговата църква, съюзът с Yawanawá е връщане към корените на учението на Санто Дайме, като търсене на лечебните сили на майстора Иринеу Сера. По този начин преоткриванията са оправдани и легитимирани чрез дискурса за връщането към произхода.

Участието на жените в диетите и ритуалите на уни произвежда трансформации в отношенията между половете в коренната земя на Рио Грегорио. Това доведе до йерархични промени в смисъл, че те станаха xinaya и те станаха по-ценени и уважавани в коренната земя, като лидери на песни в ритуалите uni (ayahuasca) и производители на съюзи в градовете. Те са отговорни за поддържането на много съюзи с чуждестранни групи от неоахуаска от коренното население, а също и за поддържането на съюзи с църквите в Санто Дайме. Тяхното признаване в градовете като пижаси от белите и ресурсите, които те носят в селото поради техните действия, водят до повече статут, престиж и признание като лидери на шаманизма в коренната земя.

Чуждестранните (нава), които участват в диетата мука, се считат в селото за напреднали ученици на духовността на Яванава. Те са най-близките съюзници, които не са местни. Обикновено те са упълномощени да изпълняват диетата muká като възмездие за нещо, което вече са направили за Yawanawá в селата. Или като вид инвестиция от Yawanawá, за придобиване на съюзник, който носи повече ползи и икономически ресурси на селото, като форма на реципрочност.

Некоренните хора, които спазват диетата мука, могат да водят церемонии по аяхуаска (уни) в градовете, в които те придобиват статут на пижа. В този смисъл, сред белите, диетата muká може да генерира статус, престиж и йерархични промени в групите Ayahuasqueiro и сред последователите на Санто Дайме. Достъпът до диетата muká става все по-гъвкав и все повече местни (nawa) от градовете се приближават до Yawanawá, с намерението да спазват диетата.

Като предимства на диетата muká, събеседниците, които я направиха, потвърждават, че това е превъзпитание, което напълно трансформира човека и стимулира развитието на лични таланти. Сред тях човек може да придобие силата да извършва лечение. Или можете да придобиете други таланти, като пеене, писане и управление на общността. Като риск, диетата muká е много труден процес за спазване, поради многото ограничения и страдания, през които човек преминава през цялата година, изисквайки изключителна дисциплина. Ако диетата не се спазва, Yawanawá потвърждават, че духът на растението може да „удари сметката“ с човека, създавайки нежелани ситуации в бъдещия живот. Ако много градски неоаяуаскероси от коренното население вярват, че правилата на религията Санто Дайме са по-ограничени и негъвкави, това е така, защото те все още не знаят строгостта на правилата в диетите на Yawanawá.